在关于东(dōng)方朔的传说中有很多不可思(sī)议(yì)的神话传说，而怪哉虫就(jiù)是其中之一，东方朔更(gèng)是(shì)说这个怪哉虫是备受折磨(mó)的民众怨气所为什么负负得正怎么推理，乘法为什么负负得正化，而(ér)遇(yù)到酒水的(de)话就会溶(róng)解，此说法令汉(hàn)武帝大吃一惊，虽然(rán)将(jiāng)信将(jiāng)疑但照做后真的应(yīng)验了，而究(jiū)竟这个怪哉虫实际上(shàng)是个什么东西？现实生活里真(zhēn)的(de)存(cún)在(zài)吗？为什么它们(men)遇酒会真的融(róng)化呢？关(guān)于(yú)它们(men)有没有科学(xué)解释？随着小编一起来了解(jiě)！

据说怪哉虫的出现(xiàn)和汉武帝还(hái)有(yǒu)一定的关系，据说有一次汉(hàn)武(wǔ)帝在去往甘泉(quán)宫的路上，看(kàn)到一种红色的(de)小(xiǎo)虫，头部的眼睛牙齿耳鼻都有但无人认识，于是汉武(wǔ)帝就把东方(fāng)朔叫过来让(ràng)他辨认，认(rèn)为见多识广的他可能会有(yǒu)答案(àn)。

果(guǒ)然不出(chū)汉(hàn)武帝所料(liào)，东方朔告诉汉武帝(dì)说这种虫子的(de)名字叫(jiào)做“怪哉”，而这(zhè)种虫子(zi)之所以出现，是因为此(cǐ)地是(shì)秦朝的监(jiān)狱所在地，曾关(guān)押过很多的无辜(gū)之人(rén)，于是老百(bǎi)姓(xìng)们都心(xīn)生哀(āi)怨(yuàn)愁容不(bù)已，叹息道：“怪哉(zāi)怪哉!”没想到这感叹(tàn)感动了老天(tiān)爷，于(yú)是因愤造(zào)就了这种“怪哉虫”。

于是汉武帝接(jiē)着又问东(dōng)方朔，该怎么(me)解决这种怪(guài)哉虫？东方朔则说：“但凡有忧愁的(de)人(rén)，以酒则解愁，陛下用酒灌它自然就消(xiāo)失了。”，于(yú)是汉(hàn)武(wǔ)帝让(ràng)人将虫子放在酒中，过(guò)了(le)一会儿果真(zhēn)消散。这个怪哉虫(chóng)的传说(shuō)就是如(rú)此，怪哉虫是由(yóu)怨气所化，遇(yù)到酒就(jiù)会溶解(jiě)。其实(shí)明眼人一看(kàn)就明白(bái)了，东方朔话“怪哉”其实含有(yǒu)更深的意味(wèi)：劝汉武(wǔ)帝要善(shàn)待百姓。

看起(qǐ)来还是(shì)挺(tǐng)让人不能理解的，究竟(jìng)怎么用科学解(jiě)释去诠释这种现(xiàn)象呢？而现(xiàn)实中真有这种奇葩的(de)虫子吗？答案是否定(dìng)的，毕竟(jìng)看(kàn)怪哉虫的来历就(jiù)觉得挺不靠谱的了，而如果真是如(rú)此，那现(xiàn)实中岂(qǐ)不(bù)是(shì)应该有很多这样的(de)虫子了吗？

在鲁(lǔ)迅先生的《从百草园到三味书屋》也提(tí)起过这(zhè)种怪(guài)哉虫(chóng)，鲁迅先生小(xiǎo)时候也偶然听得这则传说，对于(yú)那个(gè)年纪(jì)的男孩子碰到这种(zhǒng)问题当然(rán)想(xiǎng)一旦究竟，于是他进了三味书屋以后，向寿镜吾老先生提出(chū)的(de)第(dì)一个问题(tí)就是(shì)：“先(xiān)生(shēng)，‘怪(guài)哉’这虫，是怎么一回事?”寿老(lǎo)先生十(shí)分(fēn)传统，对于这类无(wú)稽之谈肯定(dìng)是不屑(xiè)一顾(gù)，并(bìng)且以(yǐ)一脸(liǎn)愠色回答(dá)鲁迅(xùn)道(dào)“不知道”！

这一板起(qǐ)脸孔的回答让鲁迅先生在私塾(shú)中再(zài)也没有问先(xiān)生(shēng)这类似(shì)的问(wèn)题，同时(shí)也让鲁迅(xùn)知道了“做学生的是(shì)不应该问这些事的，只要读书，因为他是（先生(shēng)）渊博的宿儒，绝不(bù)至(zhì)于(yú)不知道(dào)，所谓不(bù)知(zhī)道(dào)者，乃是不愿意说”，不过也有人(rén)认为鲁迅这(zhè)样(yàng)写(xiě)是(shì)为了讽刺(cì)当时(shí)腐朽的教育，从(cóng)那(nà)个私塾先生的丑态也体味得出这种意味。
为什么负负得正怎么推理，乘法为什么负负得正

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