起于(yú)垒土还是起于累土的意(yì)思，起(qǐ)于累土还是(shì)垒土拼音是(shì)“起(qǐ)于累土”的(de)。

　　关(guān)于起于垒(lěi)土还是起于累(lèi)土的意思，起于累土还是垒(lěi)土(tǔ)拼音以及起于垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土(tǔ)的(de)意思，起于垒土还(hái)是起(qǐ)于累土读(dú)音，起于累土(tǔ)还是垒(lěi)土拼音，起于垒土(tǔ)是什么意思，起于垒土前一句等问题，小(xiǎo)编将为你整理(lǐ)以下知识：

起于垒土还(hái)是起于累土的意(yì)思(sī)，起于累土还(hái)是(shì)垒土拼音(yīn)

　　是(shì)“起于(yú)累(lèi)土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文节(jié)选：其安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易散。

　　为之于未有，治之(zhī)于(yú)未乱。

　　合(hé)抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局(jú)面安定时(shí)容易保持和维护(hù)，事变没有出现迹象时容易图谋(móu)；

　　事物脆(cuì)弱(ruò)时(shí)容易(yì)消(xiāo)解(jiě)；

　　事物(wù)细微时容易散失；

　　做事(shì)情要(yào)在(zài)它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没有产(chǎn)生以前(qián)就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽(yá)；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥(ní)土；

　　千(qiān)里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　老子依据他对人生的体验(yàn)和对万物(wù)的洞察(chá)，指出“民之(zhī)从事，常(cháng)于长征有多长公里 红军长征一共用了几年几成(chéng)而败(bài)之。

　　”许多人不(bù)能持之以恒(héng)，总是在(zài)事情快要成(chéng)功的时候(hòu)失败(bài)了。

　　出现这种情况的(de)原因是什(shén)么？老(lǎo)子(zi)认为，主要原(yuán)因在(zài)于(yú)将成(chéng)之时，人(rén)们(men)不(bù)够(gòu)谨慎(shèn)，开始懈(xiè)怠，没有(yǒu)保持事情初始时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎(shèn)终如始，则无败事(shì)”。

　　老子(zi)认(rèn)为，一个人应发挥(huī)智能或技能的最佳(jiā)状态，只有在心理平静的自然(rán)状态(tài)下才能做(zuò)到(dào)。

　　总之，在(zài)最后关头要像开(kāi)始的时(shí)候那样谨(jǐn)慎从事(shì)，就不会出现失败的事情了。

起于垒土还是起于(yú)累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自(zì)春秋时期老子道(dào)德经·第(dì)六十(shí)四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九层(céng)之台，起于累(lèi)土；千里之行，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌(méng)芽；九层的(de)高(gāo)台(tái)，筑起于每(měi)一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开(kāi)始走出来(lái)的。

　　该则表现(xiàn)了细微积累，认(rèn)真踏实(shí)的重(zhòng)要性，激励人们踏实付出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思(sī)想(xiǎng)：

　　“道法自然(rán)”是《道(dào)德(dé)经》中汪塌(tā)含老子(zi)思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道(dào)德(dé)经》中最抽象的概念范畴(chóu)，是天(tiān)地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规(guī)则(zé)、常理层面有相通点，但(dàn)不(bù)同于西方自(zì)然法。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在辨证(zhèng)的反向转化之中发(fā)挥其作用。长征有多长公里 红军长征一共用了几年p>

　　哲(zhé)学上(shàng)，“道(dào)”是天地万(wàn)物之(zhī)始(shǐ)之(zhī)母，阴(yīn)阳对立(lì)与(yǔ)统(tǒng)一是万物的本质(zhì)体现，物极必反是万物演化(huà)的规(guī)律(lǜ)。

　　伦(lún)理上，老子之道主张(zhāng)纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡(dàn)泊等因循自然的德性。

　　政(zhèng)治上(shàng)，老子主张对内无为(wèi)而治(zhì)，不生(shēng)事(shì)扰民，对外(wài)困笑和平共处，反对(duì)战争与(yǔ)暴力。

　　这三(sān)个层(céng)面构(gòu)成了《道德经》的主题，同(tóng)时(shí)也使得《道(dào)德(dé)经》一书在结构上经由“物(wù)理至(zhì)哲学(xué)至伦理至政(zhèng)治”的逻辑层层递进，由自(zì)然之道进(jìn)入(rù)到伦理之(zhī)德(dé)，最终归宿(sù)于(yú)对(duì)理想政(zhèng)治的(de)设(shè)想与治理之道。

　　也就(jiù)是从自然秩(zhì)序中找出(chū)通(tōng)向(xiàng)理想(xiǎng)社会秩序(xù)的光明正道(dào)。

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