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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义：金子(一般墓地种多少棵柏树吉利，墓地一般种几棵柏树好zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书(shū)用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲(jìn)，强，大(dà)，这(zhè)里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

一般墓地种多少棵柏树吉利，墓地一般种几棵柏树好　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒(hán)于(yú)水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除(chú)）以为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草里提(tí)取(qǔ)的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材直得合(hé)乎墨(mò)线，假如用火(huǒ)烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了(le)，木材(cái)也不(bù)会再挺(tǐng)直，是因为经过加(jiā)工使它(tā)成为(wèi)这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨(mó)过就能(néng)变得锋利(lì)，君子广博地学习(xí)并且(qiě)每天检(jiǎn)验(yàn)反(fǎn)省自己，那么他就会(huì)智慧明达而且行(xíng)为没有过失(shī)了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想的出发(fā)点，他在著作中首先(xiān)提出学习不可(kě)以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题(tí)，所以(yǐ)他把自己的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了中心论(lùn)点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意(yì)深(shēn)广，因而很自然(rán)地引出(chū)了(le)下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发(fā)愤学习，都能进步(bù)，今日之我可以胜(shèng)过(guò)昨日之我，学生也可(kě)以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学(xué)习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到一般墓地种多少棵柏树吉利，墓地一般种几棵柏树好的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个(gè)具体问题，而且总在(zài)文(wén)草(cǎo)的开(kāi)头、结尾部分作(zuò)出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将(jiāng)两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须(xū)持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪(guì)而二(èr)螯”的(de)螃(páng)蟹(xiè)，却连一个容身(shēn)的(de)小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和角度出(chū)发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派别，历(lì)史(shǐ)上称之为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后期(qī)懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为(wèi)自(zì)然界的存(cún)在不以(yǐ)人的意志(zhì)为转移，但人们(men)可以用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学(xué)习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的(de)祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶(è)论，其(qí)学(xué)说常(cháng)被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经(jīng)为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事(shì)之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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