生乎吾前其(qí)闻道也固先乎吾翻译句式，生乎(hū)吾前其(qí)闻道也固先乎吾翻(fān)译成现代汉语是(shì)这句话的意思为生在我前面，他(tā)懂得道理本来就早于我的。

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生(shēng)乎吾前其闻道也(yě)固先乎吾翻译句式，生(shēng)乎吾前其闻道也(yě)固先乎吾(wú)翻译成现代汉语

　　出(chū)自韩(hán)愈的《师说》，本文中，小编整理了这篇文言文的相关知(zhī)识，快(kuài)来看看吧！

　　《师(shī)说》大约是作者(zhě)于贞(zhēn)元十七年至十八年（公元801—公(gōng)元(yuán)802年），在京任国子监四门(mén)博士时(shí)所作。

　　作者到国(guó)子监上任后，发(fā)现(xiàn)科(kē)场(chǎng)黑暗，朝政(zhèng)腐(fǔ)败(bài)，吏制弊端重(zhòng)重，当时的上层社会，看不起教书之人。

　　在士大夫阶层中存(cún)在着既(jì)不愿求师，又“羞于为师”的观念。

　　作者(zhě)借用回答李蟠的提问撰写(xiě)这(zhè)篇文章，以澄清(qīng)人们(men)在“求师”和“为(wèi)师”上的(de)模糊认识。

　　《师说》大约是作者于贞元十七年至(zhì)十八年（公元801—公元802年），在京任国(guó)子监四门博士时所作。

　　作(zuò)者到国子监上任(rèn)后，发现科(kē)场黑(hēi)暗(àn)，朝(cháo)政腐败(bài)，吏制弊端重重，当时的上层社会，看不起教书之(zhī)人。

　　在(zài)士(shì)大(dà)夫阶层中存(cún)在(zài)着既不愿求师，又“羞于(yú)为师(shī)”的观念。

　　作(zuò)者借(jiè)用回(huí)答(dá)李蟠的(de)提(tí)问撰写这(zhè)篇文章，以澄(chéng)清人(rén)们(men)在“求师(shī)”和“为师”上的模糊认识。

生(shēng)乎吾前(qián)其(qí)闻道也固先(xiān)乎吾是什么(me)句式

　　“生(shēng)乎吾(wú)前，其闻道也固先(xiān)乎吾”这(zhè)句话中有两处(chù)介宾结构(gòu)状语后置。

　　1、生(shēng)乎吾前(qián)：在我之(zhī)前出生(shēng)。

　　将(jiāng)“带郑乎吾前（在我之前）”这个状语放在谓(wèi)语动词(cí)“生（出生(shēng)）”的后面，是文言文常见的“状语余行局后(hòu)置”。

　　2、先乎吾：比我早(zǎo)。

　　同样是将“乎吾（比(bǐ)我）”这个状(zhuàng)语放在谓(wèi)语形容词“先（早）”的后面(miàn)。

　　文言(yán)文的状语并不(bù)是(shì)一定要(yào)后置的，但是，有一种状语(yǔ)必定后置(zhì)，那就是(shì)介宾结构作状语。

　　我(wǒ)们知道，状语是用(yòng)来修饰(shì)、限制谓语动词或形容词的，表示谓语中(zhōng)心词的状态、方式不羡鸳鸯不羡仙下一句，不羡鸳鸯不羡仙,只羡白发苍苍有人牵、时间(jiān)、处所(suǒ)或程(chéng)度。

　　表示状态(tài)、程度时，一般(bān)不需要用(yòng)介(jiè)词“介入”某个对象，如(rú)“强烈地”、“高兴地”就可(kě)以。

　　但表(biǎo)示(shì)方(fāng)式(shì)、时间、处所时，往往需(xū)要用介词来(lái)引(yǐn)入(rù)对象，如(rú)“在哪里(lǐ)”、“于哪天”、“用什么”。

　　其中(zhōng)的“在”、“于”、“用”是介词，后面(miàn)是介(jiè)词引入的对象，属(shǔ)于介词的宾(bīn)语。

　　竖让这样的结构叫“介宾结构”。

　　文(wén)言文(wén)凡是介宾结构都要(yào)放在谓(wèi不羡鸳鸯不羡仙下一句，不羡不羡鸳鸯不羡仙下一句，不羡鸳鸯不羡仙,只羡白发苍苍有人牵鸳鸯不羡仙,只羡白发苍苍有人牵)语中心词的后面(miàn)。

　　如“在(zài)市场上买(mǎi)的(de)”，表述(shù)为“购于市(shì)”；“用(yòng)道理劝说他”，表述为“晓之(zhī)以理”。

　　乎，作介词时，意义(yì)相当于：于、在。

　　其(qí)实(shí)，现代(dài)汉语也有(yǒu)状语后置的情(qíng)况，例如问题中的例子，也可以说(shuō)成“生在我之前”；“早于我”。

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