起于垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音(yīn)是“起于累土(tǔ)”的(de)。

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起于垒土还是(shì)起于(yú)累土的意思，起(qǐ)于累(lèi)土还是垒(lěi)土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第(dì)六十四章。

　　原文节选：其安易(yì)持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易(yì)散。

　　为之于未有，治之于(yú)未(wèi)乱。

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于毫末(mò)；

　　九层之台，起(qǐ)于累(lèi)土；

　　千里(lǐ)之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局面安定时容(róng)易保持和维护，事(shì)变(biàn)没有(yǒu)出现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时(shí)容(róng)易消解；

　　事(shì)物(wù)细微时容易(yì)散(sàn)失；

　　做事情(qíng)要(yào)在它(tā)尚未发生以(yǐ)前就处理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前就早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台(tái)，筑起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里的(de)远行，是(shì)从脚(jiǎo)下第一(yī)步开始走出来(lái)的。

　　老子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指(zhǐ)出(chū)“民之从(cóng)事，常(cháng)于几成而(ér)败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以恒(héng)，总是在事情快要成(chéng)功的时(shí)候(hòu)失败(bài)了。

　　出现这种情况的原因是什么(me)？老(lǎo)子认为，主(zhǔ)要原因(yīn)在于将(jiāng)成之时，人们不够谨(jǐn)慎(shèn)，开始懈怠，没有(yǒu)保持事情初始时(shí)的那种(zhǒng)热(rè)情，缺(quē)乏韧性，如果能够做(zuò)到“慎(shèn)终(zhōng)如(rú)始，则无败事”。

　　老子认为，一(yī)个人应(yīng)发挥智能(néng)或(huò)技能的最(zuì)佳状(zhuàng)态(tài)，只有在心理(lǐ)平静(jìng)的自(zì)然状(zhuàng)态下才(cái)能做到。

　　总(zǒng)之(zhī)，在(zài)最后(hòu)关(guān)头(tóu)要像开(kāi)始(shǐ)的时候那样谨慎从(cóng)事，就不会出(chū)现失(shī)败的事情了。

起(qǐ)于(yú)垒土还是起于累土？

　　起于累(lèi)土(tǔ)。

　　出(chū)自春秋时期老子(zi)道德经·第(dì)六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末(mò)；九层之台，起于累土；千里之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九层的高台(tái)，筑起于(yú)每一堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下第一步开(kāi)始走出来的。

　　该则表(biǎo)现了(le)细微积累，认真踏(tà)实的(de)重要性，激励人们踏实(shí)付出，积极(jí)行动。

　　《道(dào)德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中汪塌含(hán)老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的(de)概(gài)念范(fàn)畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常(cháng)领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点(diǎn)，但不(bù)同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效(xià颗粒状藕粉是假的吗，十块钱一罐的藕粉能吃吗o)法自然(rán)之道，在辨证(zhèng)的(de)反向转化(huà)之中(zhōng)发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是(shì)万物的本质体现，物(wù)极必反是(shì)万(wàn)物(wù)演化的规律。

　　伦(lún)理(lǐ)上，老子之道主(zhǔ)张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循(xún)自(zì)然的德(dé)性。

　　政治上(shàng)，老子主张(zhāng)对内无(wú)为而治(zhì)，不生事扰民，对(d颗粒状藕粉是假的吗，十块钱一罐的藕粉能吃吗uì)外困笑和平共处(chù)，反对战争(zhēng)与暴(bào)力。

　　这三个(gè)层面构成了《道德经(jīng)》的主(zhǔ)题(tí)，同时也使(shǐ)得(dé)《道(dào)德经》一书在结构(gòu)上经由“物理至哲学至(zhì)伦理(lǐ)至政治”的逻辑层层递进(jìn)，由自然之(zhī)道进入到伦理之德，最终归宿于(yú)对理想政治的设想与治理(lǐ)之道。

　　也(yě)就是从自然秩序中(zhōng)找(zhǎo)出通向理想社会(huì)秩序的光明正(zhèng)道。

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