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孙权劝学中的(de)古今异(yì)义，劝学中(zhōng)的(de)古(gǔ)今异义词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　护舒宝液体卫生巾是什么黑科技，液体卫生巾的弊端　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)声(shēng)音宏大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神(shén)的某种(zhǒng)依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒(hán)于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为(wèi)“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者(zhě)，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则直，金(jīn)就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的(de)颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得(dé)合乎(hū)墨线，假如用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲(qū)做成车(chē)轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而(ér)干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀(dāo)石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博(bó)地学习并(bìng)且每(měi)天检验反省(shěng)自(zì)己，那么他就(jiù)会智慧明达(dá)而且行(xíng)为(wèi)没有(yǒu)过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出发点，他(tā)在著作中首(shǒu)先提出学习不(bù)可以停止，就是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之(zhī)口提(tí)出来(lái)，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头就提出(chū)了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而(ér)很自然地(dì)引出了下文的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习(xí)，都能进步，今(jīn)日之我可以(yǐ)胜过昨日之我(wǒ)，学(xué)生也可以超过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻，使学(xué)习的人(rén)受到(dào)很(hěn)大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断(duàn)地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这(zhè)两个比喻深刻(kè)有力地说(shuō)明(míng)了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各(gè)段(duàn)的条理十分清楚(chǔ)，基本(běn)上(shàng)是每段阐述一个(gè)具体问题，而(ér)且总在文(wén)草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者(zhě)有(yǒu)时又采(cǎi)用对(duì)比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学(xué)习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些并(bìng)列的比喻(yù)，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生的效(xiào)果(guǒ)是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步(bù)崩渍(zì)，封(fēng)建制度(dù)逐步(bù)形成，历史经(jīng)历(lì)着划(huà)时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从(cóng)不同的立场和角度(dù)出(chū)发(fā)，对(duì)当(dāng)时的(de)社会变革(gé)发(fā)表各自的(de)主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道家和法家(jiā)等不(bù)同的派别(bié)，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现了(le)“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代(dài)表人(rén)物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的意志(zhì)为转移，但人们(men)可以用主观努力去认(rèn)识它(tā)，顺应它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公(gōng)元(yuán)前238年(nián)），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治(zhì)家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字(zì)古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王(wáng)侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为(wèi)博(bó)士(shì)邪(xié)：通耶(yé)，表反问(wèn)语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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