夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道(dào)是什(shén)么意思，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟道是“夏虫不可语冰(bīng)，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫不可语道”意思是不要跟夏天的(de)虫子谈(tán)冰，它不懂；不要跟井底之(zhī)蛙(wā)谈大海(hǎi)，它(tā)没见过不懂；不要跟凡夫谈高(gāo)深的道(dào)的学(xué)问，他不懂的。

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夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可悟(wù)道(dào)

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见过不(bù)懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他不懂。

　　和层(céng)次(cì)不同、位置不(bù)同的(de)人(rén)相处，最好的方(fāng)式莫过于不争(zhēng)辩、不解释，做好自己即(jí)可。

　　出自《庄(zhuāng)子(zi)集释》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不(bù)辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以(yǐ)天下之(zhī)美为尽在己。

　　顺流而东行，至于(yú)北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向(xiàng)若而叹曰(yuē)：“野(yě)语有(yǒu)之曰(yuē)：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻(wén)，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷(qióng)也，吾(wú)非至于子之门，则殆矣，吾(wú)长(zhǎng)见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海(hǎi)者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以(yǐ)语于道者，束于教也。

　　今(jīn)尔出(chū)于崖涘，观于大(dà)海，乃知尔(ěr)丑，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大于海。

　　万川归之，不(bù)知何时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何时已(yǐ)而(ér)不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不知。

　　此其过江河之(zhī)流，不可(kě)为量数(shù)。

　　而吾未尝以此自多者，自(zì)以比形于(yú)天地(dì)，而(ér)受气于阴阳(yáng)，吾(wú)在(zài)于(yú)天地之(zhī)间，犹小石小木之在(zài)大山。

　　方(fāng)存乎见少，又(yòu)奚以自多(duō)！计四海之(zhī)在天地之间也，不(bù)似礨空之(zhī)在大泽乎？计中国(guó)之在海(hǎi)内不似稊米之在(zài)大仓(cāng)乎？号(hào)物(wù)之数谓之万，人处一(yī)焉(yān)；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所(suǒ)生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似(shì)豪(háo)末(mò)之在(zài)于马体乎？五帝之所连(lián)，三王(wáng)之(zhī)所争(zhēng)，仁人之所忧(yōu)，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名(míng)，仲尼语之(zhī)以为(wèi)博(bó)。

　　此其自多也，不似尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到了，各条河都注入黄(huáng)河，黄(huáng)河的水径直(zhí)涌流而浩大，从河的两岸到河中的小(xiǎo)洲之间，连(lián)牛马这样的(de)大(dà)动物都分辨不(bù)清。

　　在这(zhè)种(zhǒng)情(qíng)况下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自(zì)喜，认为天下的美好之处都在自己一(yī)边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北(běi)海，向东面看(kàn)，看不见水边。

　　于是河伯就转过(guò)他的脸，抬头看(kàn)着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得了一些道理(lǐ)，就(jiù)认为谁也比不上(shàng)自(zì)己’，这样(yàng)的人，说的(de)就是我。

　　我曾经听说有认(rèn)为(wèi)孔子的知(zhī)识少、伯夷的仁义轻(qīng)的人，一开头我不相信(xìn)；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷尽(g跟ml一样吗洗发水，g和ml有区别吗jǐn)，我不是(shì)到(dào)你的门下请教，就非常危险了(le)。

　　我就会长时间地被真正的(de)大名家(jiā)耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙不能和(hé)它谈(tán)论(lùn)大海，因为它受所(suǒ)住地方的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能(néng)和它谈论冰，因为它受时节(jié)的限制；

　　不(bù)能和见(jiàn)识浅陋的(de)人谈论大道理，因为他被自己所受的教育给限(xiàn)制住了。

　　如今你从海边(biān)往外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样(yàng)我就可以(yǐ)和你(nǐ)谈论(lùn)大道理了。

　　天(tiān)下的水，没有(yǒu)大过海的(de)，所有(yǒu)的(de)河流都归向(xiàng)这里，不(bù)知道什么时候才会(huì)停(tíng)息，海(hǎi)水却不(bù)见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出去，不知(zhī)道什么(me)时候才停止，海水却不(bù)见减(jiǎn)少枯竭(jié)；

　　无论(lùn)春天还是秋天(tiān)，大海都(dōu)不起(qǐ)变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不(bù)受什(shén)么影响。

　　它(tā)的蓄水(shuǐ)量(liàng)超过(guò)江河，简直不是用(yòng)一(yī)般数(shù)字所(suǒ)能计(jì)算(suàn)的。

　　但我却从来没有因为(wèi)这个自满，因为我自知(zhī)是自然的产物，由(yóu)天(tiān)地赋予我形貌(mào)，并且禀(bǐng)受到阴阳之气，我在天地之(zhī)间，就(jiù)跟小(xiǎo)石块、小(xiǎo)树(shù)木(mù)在大山(shān)里一(yī)样。

　　我正以为自(zì)己(jǐ)所见太少，又哪里敢自以为多(duō)而骄(jiāo)傲呢？算起来四海存在(zài)于天地(dì)之间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之(zhī)中(zhōng)吗？算起来中国存在于海内，不就(jiù)像一颗小米(mǐ)粒存在于(yú)大谷仓(cāng)中吗？世(shì)人每(měi)用“万物”的说(shuō)法来(lái)称事物数(shù)量之(zhī)多；

　　而人类不(bù)过只是万物中的(de)一(yī)种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人(rén)们都(dōu)是靠(kào)着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一(yī)个人来说，只是(shì)所有(yǒu)的人(rén)之中(zhōng)的一分子而已。

　　个人与万物(wù)相(xiāng)比(bǐ)，不就像(xiàng)马(mǎ)身上(shàng)的一(yī)根毫毛(máo)吗？五帝所(suǒ)禅让的，三(sān)王所(suǒ)争夺的，仁人(rén)所忧(yōu)虑的(de)，仕士所操劳的，也(yě)不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以(yǐ)能谈天下(xià)事被(bèi)人视为博学。

　　他们(men)因此感(gǎn)到自满，不就(jiù)跟你(nǐ)原(yuán)来看(kàn)到河水上(shàng)涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认(rèn)知层面存在(zài)差异是正常的一件(jiàn)事情(qíng)，因为每个人生长(zhǎng)环境，每天待(dài)人接物之所见所(suǒ)闻可以是(shì)天壤之别，受(shòu)到时间和空间的限制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之(zhī)人生(shēng)自然而然的演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像(xiàng)我(wǒ)们(men)无法强(qiáng)求每个人的(de)人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观(guān)念一致必然违(wéi)背“自然(rán)”，会得(dé)不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么(me)意思？

　　井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可语冰的(de)意思是：我(wǒ)们(men)不能和一生生活在(zài)井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了(le)。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死的虫(chóng)子(zi)描(miáo)述(shù)冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体(tǐ)会(huì)不到冰的(de)模(mó)样。

　　表面(miàn)看(kàn)是嘲讽意味，其实揭示(shì)了一个道理：即因为时间和空间等方面的原(yuán)因，人(rén)在认知上存在差距属于正(zhèng)常(cháng)。

　　井蛙(wā)不可语(yǔ)海,夏虫不可语冰(bīng)的(de)意思“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话(huà)出自(zì)《庄子(zi)》，要说“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的理解难点，就(jiù)在于可能觉(jué)得这句话的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的直(zhí)接翻(fān)译就是，我们不(bù)能(néng)和一生生(shēng)活在(zài)井(jǐng)底的青(g跟ml一样吗洗发水，g和ml有区别吗qīng)蛙来谈(tán)论(lùn)大海(hǎi)的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和(hé)“在夏天生又在夏天死”的虫(chóng)子描述冬(dōng)天的冰雪(xuě)，因(yīn)为时(shí)间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话的(de)字面意思，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子这(zhè)句话是在讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井(jǐng)底(dǐ)之(zhī)蛙一词(cí)确实(shí)在后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中(zhōng)，我们能看出庄(zhuāng)子(zi)的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反(fǎn)对区分(fēn)，那么庄子更加反对去进行优胜略汰的(de)区分，不分优劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄(zhuāng)子在这里只不(bù)过揭示了一个(gè)道理罢(bà)了：即因为时间和空间等方面(miàn)的原因，人在认知上存在(zài)差距属于(yú)正常。

　　我们通(tōng)读《庄子(zi)》一书，然后综合对应道家思想的特色，会发现道家思想(xiǎng)最突(tū)出的(de)特色(sè)之一就是反对(duì)强求。

　　从反对(duì)强求这一点(diǎn)出发，我(wǒ)们就能体(tǐ)会“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句话的深(shēn)刻含义(yì)了(le)。

　　庄子用“不知海”的(de)井底(dǐ)蛙和“不知冰”的(de)夏虫(chóng)告诉我们，人与人之(zhī)间(jiān)在(zài)认知层面存在差异是正常(cháng)的一(yī)件(jiàn)事情，因为每(měi)个(gè)人生(shēng)族轮(lún)长环境，每天待人接物之(zhī)所(suǒ)见(jiàn)所闻可(kě)以是天壤(rǎng)之别，受(shòu)到(dào)时间和空间(jiān)的限制，人的观念(niàn)不(bù)同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之(zhī)人生(shēng)自(zì)然(rán)而然的演变结果。

　　就像带(dài)态(tài)我们无法强求(qiú)每个人的人生轨(guǐ)迹一(yī)致(zhì)，我们亦无(wú)法(fǎ)强求观念一致。

　　强(qiáng)求观(guān)念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话是在(zài)告诉我们(men)，每个人因为自(zì)己生(shēng)命里独特的时间和(hé)空间，每个人(rén)的思(sī)想都各(gè)具(jù)特色，这(zhè)种(zhǒng)特色也意味着差距。

　　人和人(rén)的(de)思想(xiǎng)层(céng)面和人生境界因为各(gè)自(zì)生活经(jīng)验上时间和空间的差距，继而出现不(bù)一致，这种不一致是(shì)生命发(fā)展的必然结(jié)果。

　　因此，当一(yī)个人(rén)处在(zài)不如意的境遇(yù)之中时(shí)，就不要过度要(yào)求自己和(hé)别人享(xiǎng)受同样(yàng)的待遇。

　　而同时(shí)，当我们(men)身处优越的处境时(shí)，也不要以(yǐ)肤浅的眼(yǎn)光(guāng)，用相(xiāng)同的(de)标准(zhǔn)去要求他人(rén)以及这(zhè)个世界(jiè)。

　　与(yǔ)人交流要看对象，更要注意方式(g跟ml一样吗洗发水，g和ml有区别吗shì)方法，从对方的生活经验和知识(shí)背景出发，以对方(fāng)能理解的观念(niàn)来(lái)谈论(lùn)，否(fǒu)则，肯定是一方认为自己(jǐ)是(shì)对(duì)牛弹琴，另(lìng)一方则认为对方"不说人话(huà)"。

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