夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道是什么意(yì)思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道是“夏虫不(bù)可语冰，井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，凡(fán)夫(fū)不可语道”意(yì)思是不要跟(gēn)夏天的虫子谈(tán)冰，它不(bù)懂；不要(yào)跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它(tā)没见过不懂(dǒng)；不(bù)要跟凡夫谈高深的道(dào)的学问(wèn)，他(tā)不懂(dǒng)的(de)。

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夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意(yì)思，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)

　　不要(yào)跟井底之蛙谈大(dà)海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处(chù)，最好的(de)方(fāng)式莫过于不争(zhēng)辩、不解(jiě)释，做好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下(xià)《庄子·外篇·二晋前后延什么意思晋怎么读，二晋前后延是哪个朝代秋水(shuǐ)》。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：

　　秋水时至(zhì)，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于(yú)是(shì)焉，河(hé)伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流(liú)而东(dōng)行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见(jiàn)水端。

　　于(yú)是(shì)焉，河(hé)伯始旋其面(miàn)目，望(wàng)洋向若(ruò)而叹(tàn)曰(yuē)：“野(yě)语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之义者(zhě)，始吾弗信，今吾睹子之难穷(qióng)也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可(kě)以语于(yú)海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不(bù)可以语于(yú)冰者(zhě)，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可以语于道(dào)者，束于教也。

　　今尔出于(yú)崖涘(sì)，观于(yú)大海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫(mò)大(dà)于(yú)海(hǎi)。

　　万川归之，不知何(hé)时止而不盈(yíng)；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时已(yǐ)而不(bù)虚(xū)；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此(cǐ)其过江(jiāng)河之(zhī)流，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝以此自多者，自(zì)以比形于天地，而受气于(yú)阴阳，吾在于天地之(zhī)间，犹小石小木之在大山。

　　方(fāng)存(cún)乎见(二晋前后延什么意思晋怎么读，二晋前后延是哪个朝代jiàn)少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨(lěi)空之在大泽(zé)乎？计中国(guó)之(zhī)在(zài)海内不(bù)似(shì)稊米之在大仓乎？号(hào)物之数(shù)谓(wèi)之万，人(rén)处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所生(shēng)，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也(yě)，不似(shì)豪(háo)末之(zhī)在(zài)于马体(tǐ)乎？五帝之所连，三王之所争，仁(rén)人之所忧，任(rèn)士之(zhī)所(suǒ)劳(láo)，尽此矣！伯(bó)夷辞(cí)之以为名，仲尼语之以为博(bó)。

　　此其自(zì)多(duō)也，不(bù)似尔向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时到了，各(gè)条河都注入黄河，黄河的水径(jìng)直涌流而浩(hào)大，从河的两岸到河中(zhōng)的(de)小(xiǎo)洲(zhōu)之间，连牛马这样的大动物(wù)都分(fēn)辨不清。

　　在(zài)这(zhè)种情况下，河伯非常高(gāo)兴(xīng)，沾沾自喜，认(rèn)为天下(xià)的美好之(zhī)处都在自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流(liú)向东行，到了(le)北海，向(xiàng)东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着海，对(duì)海若叹息说：“俗(sú)语有这样的话(huà)：‘懂得了一些道理(lǐ)，就认(rèn)为谁也比不(bù)上(shàng)自己’，这(zhè)样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔(kǒng)子的知(zhī)识(shí)少、伯夷的仁义轻的人，一开头我(wǒ)不相信；

　　如(rú)今(jīn)我(wǒ)看(kàn)到你(nǐ)的涵量是如此难于(yú)穷尽(jǐn)，我不是到(dào)你(nǐ)的门下(xià)请教，就非常(cháng)危险(xiǎn)了。

　　我就会长(zhǎng)时(shí)间地被真正(zhèng)的(de)大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说(shuō)：“井里的青蛙不(bù)能和它谈(tán)论大海，因为(wèi)它受所住地方的(de)限制；

　　夏(xià)天(tiān)的虫子不能和它(tā)谈论冰，因为它受(shòu)时节(jié)的限制；

　　不能和见识浅陋的(de)人谈(tán)论大道理，因为他被自己所受(shòu)的教(jiào)育给限制(zhì)住了。

　　如今你从海边往外(wài)看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以和你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下(xià)的水，没(méi)有大过海的，所有的河(hé)流都归(guī)向这里，不(bù)知道什么(me)时候(hòu)才会停息，海(hǎi)水却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去，不知道什么时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无(wú)论春天(tiān)还是(shì)秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不(bù)受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江河(hé)，简直不是用一般数字所能计算的(de)。

　　但我却从来没有因为这个自满，因(yīn)为我自(zì)知是自然(rán)的产物，由(yóu)天(tiān)地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之(zhī)间(jiān)，就跟小(xiǎo)石块、小树木在(zài)大山里一样。

　　我正以为(wèi)自(zì)己所(suǒ)见太少，又哪里敢自以(yǐ)为多(duō)而(ér)骄傲呢？算起来(lái)四海存在于天地之间(jiān)，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算(suàn)起(qǐ)来(lái)中国存在(zài)于海内，不就(jiù)像一(yī)颗小米粒存在于(yú)大谷仓(cāng)中(zhōng)吗？世人每(měi)用(yòng)“万物”的说法来(lái)称(chēng)事物数量之多；

　　而人类不过(guò)只是万物中(zhōng)的(de)一(yī)种罢了(le)。

　　九州(zhōu)之内(nèi)，人们都是靠(kào)着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为(wèi)每一个人来说，只是所有的人之中的(de)一分子而已。

　　个人(rén)与(yǔ)万物(wù)相比，不就像(xiàng)马身上的一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅让的，三(sān)王所(suǒ)争夺的，仁人所(suǒ)忧虑(lǜ)的，仕士所操劳的(de)，也不(bù)过是(shì)像一根毫毛(máo)罢(bà)了！伯夷以(yǐ)让天(tiān)下求取名(míng)声，孔子以能谈(tán)天下事(shì)被人视为博学。

　　他们因此(cǐ)感到自(zì)满，不(bù)就跟你原(yuán)来看到河水上涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注(zhù)释(shì)：

　　①拘(jū)：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识(shí)浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我(wǒ)们人与人之间在(zài)认(rèn)知层面存在差异是正常(cháng)的一件事情，因为(wèi)每个人生长(zhǎng)环境，每天(tiān)待人(rén)接(jiē)物之所见(jiàn)所闻可(kě)以是天壤之别，受到时间和空间的限制(zhì)，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像我们(men)无法强求每个人的人生(shēng)轨迹(jì)一致(zhì)，我们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求观念(niàn)一致必然(rán)违背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰的(de)意思(sī)是(shì)：我们不能和一生生活(huó)在井底(dǐ)的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛(tāo)骇浪(làng)，因为青蛙理解不了。

　　我(wǒ)们(men)也不(bù)能和在(zài)夏(xià)天生又在夏天死的虫子描(miáo)述冬天的冰雪(xuě)，因为时(shí)间(jiān)限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　表(biǎo)面看是(shì)嘲(cháo)讽(fěng)意(yì)味，其实揭示(shì)了一(yī)个道理(lǐ)：即因为时(shí)间和(hé)空间等方面的(de)原因，人在认知(zhī)上存(cún)在差距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰的意思“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说(shuō)“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话(huà)的理解难(nán)点，就在于(yú)可能觉得这句话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这(zhè)句话(huà)的直接翻译就是(shì)，我们不(bù)能和一(yī)生(shēng)生活在井底的青蛙来(lái)谈论大海的惊(jīng)涛骇浪(làng)，因(yīn)为(wèi)青蛙理(lǐ)解不(bù)了;我们也不(bù)能和“在夏(xià)天生又在夏天死”的虫(chóng)子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到二晋前后延什么意思晋怎么读，二晋前后延是哪个朝代(dào)冰的模样。

　　基于这句话的(de)字面意思，我(wǒ)们可能会(huì)觉得(dé)，庄子这句(jù)话是在讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能(néng)看出庄子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么(me)庄(zhuāng)子更加反对去(qù)进(jìn)行优胜(shèng)略汰的区分，不(bù)分优劣(liè)，又何来讽刺一说(shuō)?庄子在这里只不过揭示了一(yī)个道理罢了(le)：即因为时间(jiān)和空(kōng)间等方面的原因，人在(zài)认(rèn)知上存(cún)在差(chà)距(jù)属于正(zhèng)常。

　　我们(men)通读《庄子》一书，然(rán)后综合(hé)对应(yīng)道家思(sī)想(xiǎng)的(de)特(tè)色，会发现道家思想最突(tū)出(chū)的(de)特色之一(yī)就是反对强(qiáng)求。

　　从(cóng)反对强求这(zhè)一(yī)点出(chū)发，我们就(jiù)能体(tǐ)会“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句(jù)话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底(dǐ)蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告诉我们(men)，人与人之间在认知(zhī)层面存在(zài)差异是正常(cháng)的一(yī)件事情，因为每个(gè)人生(shēng)族轮长环境，每天待(dài)人接物(wù)之所见所(suǒ)闻可以(yǐ)是天壤(rǎng)之别，受到(dào)时间(jiān)和空间的限(xiàn)制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之(zhī)人(rén)生自(zì)然而然的(de)演变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人的(de)人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强(qiáng)求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致(zhì)必然违(wéi)背(bèi)“自然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概述(shù)，庄子之“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句(jù)话是在告(gào)诉我(wǒ)们，每个人因为自己生(shēng)命里独特的时间和空间(jiān)，每个人的思想(xiǎng)都各(gè)具特色(sè)，这(zhè)种特色(sè)也意味着差距。

　　人(rén)和人的思想(xiǎng)层面(miàn)和人(rén)生境界因为各(gè)自(zì)生活经验(yàn)上时间和空间的差距(jù)，继而出现(xiàn)不一致，这种不一致是生命发展的必然(rán)结(jié)果(guǒ)。

　　因此(cǐ)，当一个人处在不如(rú)意的境(jìng)遇之中(zhōng)时，就不要(yào)过度要求(qiú)自己和别人享受(shòu)同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也不要(yào)以肤浅的眼光(guāng)，用相同的标准去要(yào)求他人以及这个世界(jiè)。

　　与人(rén)交流要(yào)看对象(xiàng)，更(gèng)要注(zhù)意(yì)方(fāng)式方法，从对方的生活经验(yàn)和知识背景(jǐng)出(chū)发，以对方能理解的观念(niàn)来谈论(lùn)，否则，肯定(dìng)是一方认为自己是对牛(niú)弹琴，另一方则认为对方"不(bù)说人话"。

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