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文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶(yě)亦以(yǐ)其械器(qì)易(yì)粟(sù)者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之(zhī)身而(ér)百工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人(rén)者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可(kě)得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之(zhī)不易(yì)为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教(jiào)人(rén)以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得(dé)人(rén)难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治(zhì)天(tiān)下(xià)，岂(qǐ)无所用其心(xīn)哉(zāi)？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人(rén)岂为之哉？从许子(zi)之道(dào)，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人(rén)，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的(de)政治主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转(zhuǎn)述(shù)许行(xíng)的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛(bó)的仓(cāng)库，那么(me)这(zhè)就(jiù)是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不(bù)算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿(ná)来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来(lái)就不(bù)可能又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道(dào)就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人(rén)干的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制(zhì)造的(de)东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这(zhè)是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能(néng)够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司(sī)徒，把人与人(rén)之间应有(yǒu)的关(guān)系的道理教给百姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋(péng)友之间(jiān)有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归(guī)附，使(shǐ)他们正直，帮(bāng)助他们，使他(tā)们得到向善之(zhī)心，又随着救济他(tā)们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到(dào)舜作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自(zì)己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠(huì)，教导别(bié)人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容(róng)易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作(zuò)为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治(zhì)理(lǐ)下(xià)，难道不(bù)要费心思吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在耕(gēng)种(zhǒng)上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从(cóng)许子的(de)学说，市价就不(bù)会不(bù)同，国都里就(jiù)没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到(dào)市集去，也没有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量(liàng)相同价钱(qián)睡觉的时候一直放里面是什么感觉，睡觉一直放在里面就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价(jià)格不一(yī)致，是物品(pǐn)的(de)本(běn)性决定的(de)。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列(liè)等同起(qǐ)来，这是使天下(xià)混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的(de)鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道(dào)会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便(睡觉的时候一直放里面是什么感觉，睡觉一直放在里面biàn)是彼此带领着去干弄(nòng)虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟(sù)而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带(dài)领门徒(tú)数十(shí)人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求(qiú)，划给(gěi)他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了(le)儒(rú)学观(guān)点，成(chéng)为农家学派(pài)的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场(chǎng)历史上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反(fǎn)对不劳(láo)而食(shí)。

　　他(tā)以农事(shì)为主业(yè)，同(tóng)时也从事手工业生产，他还(hái)意识(shí)到市(shì)场货(huò)物交换的重要作(zuò)用(yòng)，并对物价方(fāng)面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想(xiǎng)见(jiàn)解和(hé)实(shí)践活(huó)动，对后世(shì)的农业社会和农业(yè)思想模式产生(shēng)了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名(míng)思想家、教育家，战(zhàn)国时(shí)期儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许(xǔ)子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治(zhì)于人；治于人者食人(rén)，治人(rén)者食(shí)于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一(yī)处住(zhù)处做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治主张，这也(yě)算是(shì)圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆(lù)到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全放弃了(le)他(tā)原来所学的东(dōng)西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国(guó)的国(guó)君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还(hái)没(méi)听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自(zì)己织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具(jù)不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是(shì)用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是(shì)伤害了(le)农夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)千的事(shì)，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果一(yī)定要自(zì)己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人(rén)奔走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人(rén)，弯咐局(jú)使用体力的人(rén)被人统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的(de)人(rén)被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍(biàn)布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门都没有进去(qù)，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山(shān)东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许(xǔ)行(xíng)所认为(wèi)的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如(rú)动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒(rú)家(jiā)学(xué)派的代表人(rén)物(wù)之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道(dào)多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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