生乎吾前其闻道(dào)也固先乎吾(wú)翻译句(jù)式，生乎(hū)吾(wú)前(qián)其闻道也固(gù)先乎(hū)吾翻译(yì)成现代汉语是这句(jù)话的意思(sī)为(wèi)生在我前面，他懂得道理本来就早于我的。

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生乎吾前其闻(wén)道(dào)也固(gù)先乎(hū)吾(wú)翻(fān)译句(jù)式，生乎吾前其闻道也(yě)固先乎(hū)吾(wú)翻译成现代(dài)汉语

　　出自韩愈(yù)的《师(shī)说》，本文中，小编整理(lǐ)了这(zhè)篇(piān)文言(yán)文(wén)的相关知识，快(kuài)来看看吧(ba)！

　　《师(shī)说》大约是作者于贞元十七年至十(shí)八年（公元(yuán)801—公元(yuán)802年），在京任国子母亲三周年祭日需要准备什么祭品，三周年祭日需要准备什么祭品爸爸监四(sì)门博(bó)士时所作(zuò)。

　　作者到国子监(jiān)上任后，发(fā)现科场(chǎng)黑(hēi)暗，朝政腐败，吏制(zhì)弊端重(zhòng)重(zhòng)，当时的上层社会(huì)，看(kàn)不起教书之人。

　　在(zài)士大夫(fū)阶(jiē)层中存在着既不(bù)愿(yuàn)求(qiú)师，又“羞于为(wèi)师”的观(guān)念。

　　作者借用回(huí)答李蟠的提问撰写这篇文章(zhāng)，以澄清人们(men)在(zài)“求师”和“为(wèi)师”上(shàng)的模糊认识。

　　《师说》大约是作者(zhě)于贞元十七年至十八年(nián)（公元801—公(gōng)元802年），在京任国子(zi)监四门博士时(shí)所作。

　　作(zuò)者(zhě)到国子监上任后(hòu)，发现科场(chǎng)黑暗，朝政腐败，吏制弊(bì)端重(zhòng)重，当时的上层社会，看不起教书之人。

　　在(zài)士(shì)大夫阶层中(zhōng)存在着既不愿求师(shī)，又“羞于为师”的观念。

　　作者借(jiè)用(yòng)回答李蟠的提问撰写这篇文(wén)章，以澄清人们在(zài)“求师(shī)”和(hé)“为师”上的模糊认识。

生乎吾前其(qí)闻(wén)道也固(gù)先乎吾是什(shén)么(me)句式

　　“生乎吾前，其(qí)闻(wén)道也固先乎吾”这句话中有两(liǎng)处介宾结(jié)构状语后置。

　　1、生(shēng)乎吾前：在我之(zhī)前出生。

　　将“带郑(zhèng)乎吾前（在我之前）”这个状语放(fàng)在谓语动词“生(shēng)（出生）”的(de)后面，是文言文常见的“状语余行局后置”。

　　2、先乎吾(wú)：比我早。

　　同(tóng)样是将“乎(hū)吾（比我）”这个状(zhuàng)语放(fàng)在谓语形容词“先（早）”的后面。

　　文言文(wén)的状语并不是一定要后置的(de)，但是，有一(yī)种状语必定后(hòu)置，那就是介宾结构作状语。

　　我(wǒ)们知道，状(zhuàng)语是用来修饰、限制谓(wèi)语动词或(huò)形容词的，表示(shì)谓语中心词的状态、方式、时间(jiān)、处所(母亲三周年祭日需要准备什么祭品，三周年祭日需要准备什么祭品爸爸suǒ)或程度(dù)。

　　表(biǎo)示状态、程(chéng)度时，一(yī)般不(bù)需要用介词“介入”某个对象(xiàng)，如“强烈(liè)地”、“高兴地(dì)”就可以。

　　但表示方式、时间、处所时，往往需要(yào)用介词来引(yǐn)入对象，如“在哪里”、“于哪天”、“用什么”。

　　其中(zhōng)的“在”、“于”、“用(yòng)”是(shì)介词，后(hòu)面(miàn)是介词引入(rù)的对象，属(shǔ)于介词(cí)的宾语。

　　竖让这样的结构叫“介宾结构(gòu)”。

　　文(wén)言文凡是介宾结构都要(yào)放在谓语中心(xīn)词的后面。

　　如“在市场(chǎng)上买的”，表述为“购于(yú)市”；“用道(dào)理劝说他”，表(biǎo)述为“晓之以理”。

　　乎，作介词时，意义(yì)相(xiāng)当(dāng)于：于、在。

　　其实，现代汉(hàn)语(yǔ)也(yě)有(yǒu)状语(yǔ)后置(zhì)的(de)情况，例(lì)如(rú)问题中(zhōng)的例子，也可以说成“生在我之前”；“早(zǎo)于我”。

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