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　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博(bó)地(dì)学习，广泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(pín为什么球星都觉得梅西是最佳g)借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用功或(huò)对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲(qū)做(zuò)成(chéng)车轮，它(tā)的(de)狐度就(jiù)可(kě)以符(fú)合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日(rì)晒(shài)而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是(shì)因(yīn)为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上(shàng)磨(mó)过就能变(biàn)得锋利，君子广(guǎng)博地学(xué)习并且每天检验反(fǎn)省自(zì)己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出发点，他在(zài)著作中首先(xiān)提出(chū)学习不可(kě)以(yǐ)停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十(shí)分重视这个问题，所以(yǐ)他把自(zì)己的见(jiàn)解(jiě)，通过(guò)“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就(jiù)提出了(le)中心论(lùn)点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自(zì)然(rán)地引出了(le)下(xià)文的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生(shēng)也可以(yǐ)超过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今日学(xué)，明日辍”所能办到(dào)的，必(bì)须不断地学(xué)，也就(jiù)是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分(fēn)清楚，基本上是每(měi)段(duàn)阐述(shù)一个具体问题，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的开头、结(jié)尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有(yǒu)时又采(cǎi)用对比的方法，将(jiāng)两种相(xiāng)反的情况(kuàng)组织(zhī)在一起，形成(chéng)鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他(tā)不(bù)但用(yòng)了(le)一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他列(liè)举(jǔ)了(le)“骐骥一跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽马十(shí)驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的(de)小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的(de)效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想(xiǎng)中，“积(jī)”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不(bù)同的立场和角度(dù)出发，对当时的(de)社会变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒(rú)家、道家和法家等(děng)不同(tóng)的派别，历史上(shàng)称(chēng)之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认(rèn)为自然(rán)界(jiè)的存(cún)在(zài)不以人的意(yì)志为(wèi)转移(yí)，但(dàn)人们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天(tiān)学(xué)习的(de)重要意(yì)义，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位(wèi)于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶(è)论，其(qí)学说(shuō)常被后(hòu)人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当(dāng)显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今(jīn)异义(yì)词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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