黄沙百战穿金甲，不破楼(lóu)兰终(zhōng)不还。

自古以来，国家的生存安危(wēi)是每个国王，和部署，子民所关(guān)心之事。

当国与国之间发(fā)生战争，小国的安危就显得至关(guān)重要，大(dà)国吞并(bìng)小(xiǎo)国，而(ér)强等(děng)国家的野心只能持续不断地发挥野心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌(zhǎng)控(kòng)的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王(wáng)被(bèi)软禁，随之他们请求加入中国149次，但是被(bèi)拒(jù)绝后，依旧(jiù)在自家(jiā)大(dà)楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗(sú)话说，弱国无外交(jiāo)。面对强(qiáng)国(guó)的(de)吞并(bìng)，只能对(duì)外求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也并不稳定(dìng)，只(zhǐ)能拒绝(jué)锡金的救援。

锡金(jīn)这(zhè)个国家(jiā)最早在(zài)清朝是一个藩属(shǔ)国，它坐落于喜马拉雅山(shān)麓。由于温(wēn)和湿(shī)润的气候，非常适合农作物(wù)生长。

由于(yú)平均海拔高达(dá)1500米，接壤于印度，而印度(dù)又在清王朝(cháo)灭亡后被英国霸(bà)占(zhàn)，锡金也就随之沦为英(yīng)国的附属品。

作为(wèi)一(yī)个南亚的小国，锡金也有着丰富的宗教和(hé)人文历史。这(zhè)起源于一个神话传(chuán)说。一个有(yǒu)着浓厚(hòu)佛学思想的(de)神人——拉(lā)宗成布，他被(bèi)人们(men)评价为聪慧，和善辩的。

由于当地人们都受到他的佛学传播，而他又将目光(guāng)放回(huí)了锡金王国，决定在那里传播更多的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有(yǒu)着丰(fēng)厚的佛学思想，但是真正被(bèi)引入，被众生看到(dào)的是一个牧羊人(rén)。

他是个中年人，喜欢在山(shān)坡上放羊(yáng)，在他的身上能够看到人与自然合一的大道。

而来到锡金传法(fǎ)的(de)拉宗成布，也心(xīn)甘情愿将牧(mù)羊人彭措(cuò)视为(wèi)锡金的国王(wáng)。然(rán)而锡金(jīn)这个小国只(zhǐ)存(cún)在了百年(nián)，就消失在世界(jiè)地图上。

一个国家的毁灭原因有很多，一个明君可以有贤德的管理，但不能除却地理位置和(hé)大局势的(de)影响(xiǎng)，正(zhèng)所谓天时不如地利(lì)，地利不如人和，若时机(jī)丧失，那(nà)么(me)小国被灭亡(wáng)也(yě)是必(bì)然趋势。

英(yīng)雄都有陌路时，红(hóng)颜(yán)也有衰老(lǎo)时，而(ér)当锡金最(zuì)初的建国者彭措(cuò)，看(kàn)到往后国家灭亡的结局(jú)时，不知他是否能够(gòu)预测(cè)到(dào)。

百年小国的消亡正所谓(wèi)屠(tú)龙(lóng)少年者终成恶(è)龙，印度从英(yīng)国处摆(bǎi)脱殖民地(dì)身份后(hòu)，他开始对锡金展开了行动(dòng)。

正是因为锡金有着丰富的资源(yuán)，又(yòu)占据着重(zhòng)要的地理位置，才会(huì)让它成为一个唾(tuò)手可得(dé)的羊肉。

由于英国(guó)将权利交于印度(dù)，印度刚好不想(xiǎng)脱离(lí)和(hé)锡金的关系，还打(dǎ)算占据锡金的国(guó)土，选择(zé)印度人来(lái)当国王。

这样的经历想必是(shì)屈辱(rǔ)的，但是锡金毫无(wú)办(bàn)法，毕竟有英国大(dà)国的牵制，他(tā)只能签订下(xià)和平(píng)条约，被(bèi)印(yìn)度(dù)管理(lǐ)国(guó)内(nèi)的资(zī)源，诸(z行车证照片怎么拍标准 行车证照片是几寸的hū)如外交，经济(jì)，等一系列权(quán)利。

有强大(dà)的入侵后，锡金人民的士气和风(fēng)气都受到了(le)损害(hài)。1975年的锡金，总算不堪重负，被(bèi)印度的军队(duì)控制，而(ér)国王也成为傀儡(lěi)。

君子之德风，小人之(zhī)德(dé)草，草上之风必(bì)偃。

而一个国家的风气(qì)也与执(zhí)政者息息相关，最初以(yǐ)佛学文化建立锡金(jīn)的彭措(cuò)，他虽(suī)然安闲(xián)自(zì)在，人民也皈依安(ān)乐。

但是(shì)后代的传承之后，锡金小国还(hái)是(shì)抵不(bù)过外界的入侵。在(zài)成(chéng)为(wèi)印度的(de)附属(shǔ)品后，锡金(jīn)也慢慢从一个(gè)民风淳(chún)朴的国(guó)家变得复杂(zá)化，因为当时(shí)锡金也有别国居民的混入。

在清朝(cháo)时(shí)期，锡金也(yě)叫做哲孟雄(xióng)，然而面对多国(guó)的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲(bēi)剧无(wú)法挽回，让人反(fǎn)思的同时，也更(gèng)加明白，国家内部的团结和(hé)强大(dà)自身很(hěn)重(zhòng)要。

虽然说(shuō)事(shì)物(wù)的诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴(yīn)极阳生，灭亡是必(bì)然(rán)趋势，当(dāng)不能够(gòu)抵(dǐ)御外敌(dí)后。只有坚守国家的民风，积极学习外国，放眼(yǎn)全球化的趋(qū)势，也未必(bì)不是一(yī)条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百(bǎi)般无奈后，向(xiàng)中国(guó)发起(qǐ)了求(qiú)助(zhù)，因为早在(zài)清朝(cháo)时(shí)期(qī)，锡(xī)金就和中国有(yǒu)渊源。而这一(yī)切(qiè)缘于(yú)有着藏传佛教智慧的拉宗(zōng)成布。

那(nà)是一个天朗气(qì)清的好天(tiān)气，拉宗成布到达拉萨礼(lǐ)拜，面(miàn)对(duì)雪(xuě)山，他预测到未来(lái)清王朝将(jiāng)会封赏达(dá)赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王(wáng)国成立十年后。

没(méi)曾想，这个预言成真，拉(lā)宗成(chéng)步从此在西藏人民眼中显得(dé)神圣。

也因拉宗(zōng)成(chéng)布的(de)这层关(guān)系，锡金倍受(shòu)西藏人民保护，又因西藏属于中(zhōng)国，因此(cǐ)也与中(zhōng)国形成关联(lián)。

关于(yú)中国(guó)对锡金的帮(bāng)助，从西藏的角度(dù)来讲，在不丹的入(rù)侵下，西藏没有让锡金面(miàn)临危难，而之后锡金也对西藏选择(zé)了联姻来加强联(lián)系。

之(zhī)后的尼泊尔入侵一战，清政(zhèng)府更是出兵选(xuǎn)择对(duì)抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和(hé)锡金(jīn)的(de)关系也(yě)日益密切。

但(dàn)是随着(zhe)驻(zhù)藏大臣(chén)的不作(zuò)为，他们不将锡金的宗教管(guǎn)理放(fàng)在首位(wèi)，觉得遥远(yuǎn)而繁(fán)琐(suǒ)。导致锡金与清(qīng)政府的关系渐趋远离(lí)。

历(lì)史的更迭和变迁总是不(bù)可磨灭的，随(suí)着1949年中国的成立(lì)，而此时的锡金正(zhèng)面临(lín)着被印度吞并的风险，锡金这个(gè)孱弱(ruò)之国反复向(xiàng)中国释放(fàng)了求助信号(hào)。

然而中国不想选择(zé)与印度为敌，又(yòu)因(yīn)局势处于百(bǎi)废(fèi)待兴阶段，也没有相当可(kě)观的(de)经济能力(lì)，面对(duì)收复后(hòu)的治理，实属不良(liáng)选(xuǎn)择。

毕竟锡金的地(dì)理位(wèi)置处于喜马拉雅山脉的南(nán)部，面对(duì)遥(yáo)远的地(dì)区和大陆的阻隔，经济(jì)投入是(shì)首要，而这一点，百废待兴阶段(duàn)的中国没必要(yào)选择投入。

结(jié)语一切文艺，不可为阴谋(móu)所用，一(yī)旦沾染(rǎn)，骨气(qì)全无。锡金(jīn)的(de)建国初衷是佛学宗教(jiào)，人民们也一片(piàn)祥和。

但是(shì)缺乏适(shì)当的管(guǎn)理，和对外(wài)国的结交，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历(lì)史的变迁，也(yě)是(shì)小国的生存危机。

怀(huái)璧有罪，处于一个重要的地理(lǐ)位置，面对(duì)大国的虎视眈眈，锡(xī)金(jīn)显(xiǎn)得(dé)风餐(cān)露宿，纵使泱泱之国(guó)没有有效(xiào)的军队(duì)，和强大的实力(lì)，也枉谈。

而(ér)看着灭亡的锡金(jīn)，也更加吸(xī)取教训，有(yǒu)足(zú)够的文化实(shí)力和(hé)经济实力，这样才在国际(jì)之间拥有话语(yǔ)权。

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