起于垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土的意思，起于累土还是垒土拼音是“起于(yú)累土”的。

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起于垒土(tǔ)还(hái)是起(qǐ)于(yú)累土的意(yì)思，起于累土还是垒土拼音

　　是(shì)“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十(shí)四章。

　　原文节(jié)选：其安易持(chí)，其(qí)未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮(pàn)，其微(wēi)易散。

　　为之于未(wèi)有，治之于(yú)未乱。

　　合抱(bào)之木，生于(yú)毫末；

　　九层之(zhī)台，起(qǐ)于(yú)累(lèi)土；

　　千里之(zhī)行，始于足下。

　　译文(wén)：局(jú)面安定时(shí)容易保持和维护，事变没(méi)有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容(róng)易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事(shì)情(qíng)要在(zài)它尚(shàng)未发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以(yǐ)前就早做准(zhǔn)备。

　　合(hé)抱的大(dà)树(shù)，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥(ní)土(tǔ)；

　　千里(lǐ)的远行，是从(cóng)脚下第(dì)一步开始走出(chū)来的。

　　老子依据他(tā)对人生的体(tǐ)验和对万物的洞察，指(zhǐ)出“民之从(cóng)事(shì)，常(cháng)于几成而败(bài)之。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总是在事(shì)情快(kuài)要成功的(de)时(shí)候失(shī)败(bài)了(le)。

　　出现这种情(qíng)况的原(yuán)因是什么(me)？老子认为，主(zhǔ)要原因在于(yú)将成(chéng)之时，人们不(bù)够谨慎，开始(shǐ)懈怠(dài)，没有保持事情(qíng)初始(shǐ)时的那种(zhǒng)热情(qíng)，缺(quē)乏韧九方皋相马原文及译文及寓意，九方皋相马原文译文启示九方皋相马原文及译文及寓意，九方皋相马原文译文启示(rèn)性(xìng)，如果(guǒ)能(néng)够做(zuò)到“慎终如(rú)始，则无败事(shì)”。

　　老子认(rèn)为，一个(gè)人应发挥智能或(huò)技能的最佳状态，只有(yǒu)在心理平(píng)静的自然状态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最(zuì)后关头要像开始的时候那样谨慎从(cóng)事，就不会出现(xiàn)失(shī)败的(de)事情了。

起于垒土(tǔ)还(hái)是起(qǐ)于累土(tǔ)？

　　起(qǐ)于(yú)累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十(shí)四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木(mù)，生(shēng)于毫末；九层(céng)之台，起于累(lèi)土(tǔ)；千里之行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合(hé)抱(bào)的大树(shù)，生长于细小的萌(méng)芽；九层(céng)的高(gāo)台，筑起于(yú)每(měi)一堆泥(ní)土；千里(lǐ)的远行，是从脚(jiǎo)下(xià)第一(yī)步开始走(zǒu)出来的。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中(zhōng)汪塌含(hán)老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域的(de)发展与表(biǎo)现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规(guī)则(zé)、常理层面有相(xiāng)通点(diǎn)，但不(bù)同于西方自然法。

　　“法”应效(xiào)法(fǎ)自然(rán)之(zhī)道，在辨证(zhèng)的(de)反(fǎn)向转化之中发挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万(wàn)物(wù)之始之母，阴阳对(duì)立与统一是万物的本质体现，物极必反是万(wàn)物演化(huà)的规律。

　　伦理(lǐ)上(shàng)，老(lǎo)子之道主(zhǔ)张(zhāng)纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊(pō)等因循(xún)自(zì)然的德性。

　　政治上(shàng)，老(lǎo)子主(zhǔ)张对内无为而治，不(bù)生事扰民，对外困笑和平共(gòng)处(chù)，反(fǎn)对战争与暴力(lì)。

　　这(zhè)三个层(céng)面构成了(le)《道(dào)德经》的主题，同时也使得(dé)《道德经》一(yī)书在结构上经(jīng)由(yóu)“物理至(zhì)哲学至伦理至政治”的(de)逻辑层层(céng)递进，由自(zì)然之道进入(rù)到伦(lún)理之德，最(zuì)终归(guī)宿于对理想(xiǎng)政(zhèng)治的设(shè)想(xiǎng)与治理之道(dào)。

　　也就是从自然秩序(xù)中找出通向理想社会秩序(xù)的光(guāng)明正道。

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