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文言文许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释(shì)，文(wén)言文(wén)许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神(shén)农(nóng)之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐(hè)，捆(kǔn)屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕(téng)有(yǒu)仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧(yōu)民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得(dé)人者谓之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为天下(xià)得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜(shùn)之(zhī)治(zhì)天下，岂无所用(yòng)其(qí)心哉？亦不(bù)用(yòng)于(yú)耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之童适(shì)市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学(xué)说(shuō)的人许(xǔ)行(xíng)，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒(tú)几(jǐ)十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许(xǔ)行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布(bù)然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难(nán)道(dào)就可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各(gè)种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使(shǐ)用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的(de)人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担忧，派契(qì)做司徒，把(bǎ)人与人之间(jiān)应有的关系的(de)道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之(zhī)间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之间有诚(chéng)信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他(tā)们(men)正(zhèng)直，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他们得到向善(shàn)之心，又(yòu)随着救济他(tā)们(men)，对他(tā)们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百(bǎi)姓这(zhè)样担忧，还有(yǒu)空(kōng)闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作(zuò)为自(zì)己的(de)忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好(hǎo)作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善(shà武则天为什么不怀孕，武则天为什么没有孩子n)叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语(yǔ)言(yán)来(lái)形容！舜真是个得君(jūn)主之道(dào)的(de)人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事(shì)事过(guò)问！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难道不要费心(xīn)思吗？只不过(guò)不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市(shì)价(jià)就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩(hái)子(zi)到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品(pǐn)的(de)本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差(chà)十倍百倍(bèi)，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让它们(men)平列等同起来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋(xié)子(zi)卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的(de)鞋(xié)子(zi)吗(ma)？按(àn)照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公元前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根据(jù)许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着农具(jù)从宋国(guó)来(lái)到(dào)滕国(guó)拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃了儒学观(guān)点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一(yī)场(chǎng)历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是(shì)反对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生(shēng)产，他(tā)还意识到市(shì)场货物交换的重(zhòng)要作(zuò)用，并(bìng)对(duì)物价方(fāng)面(miàn)有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独(dú)到的农家思想(xiǎng)见解(jiě)和实(shí)践活动，对后世(shì)的(de)农(nóng)业社会(huì)和农业思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思(sī)想家、教育家，战(zhàn)国时期(qī)儒(rú)家代表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻译及(jí)注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来(lái)武则天为什么不怀孕，武则天为什么没有孩子耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下(xià)。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八(bā)年(nián)于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译(yì)

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人(rén)许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几十人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的(de)埋让(ràng)徒弟陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某和耜(sì)从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行的(de)话说道(dào武则天为什么不怀孕，武则天为什么没有孩子)：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤德(dé)的(de)君主；虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织布(bù)然后才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了(le)农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天下(xià)难道就(jiù)可(kě)以又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的(de)人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治；被人(rén)统治的(de)人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天(tiān)下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃(táo)避(bì)躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的(de)古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用(yòng)如动词(cí)，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前(qián)372年(nián)到公元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒(rú)家(jiā)学派的(de)代表人物之一，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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