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文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译(yì)注释(shì)，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而(ér)注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又(yòu)从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人(rén)以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为(wèi)大，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实(shí)行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了(le)农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的(de)东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕(téng)国(guó)的国(guó)君(jūn)，的(de)确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不(bù)算(suàn)损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来(lái)就不可(kě)能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的(de)人干的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天(tiān)下的(de)人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别人，使(shǐ)用(yòng)体力的人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中(zhōng)原地(dì)带(dài)才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过(guò)家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百姓得以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却(què)没(méi)有(yǒu)教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担(dān)忧，派契做司徒(tú)，把人(rén)与(yǔ)人之间(jiān)应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父子(zi)之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们(men)得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把(bǎ)得不(bù)到舜作为(wèi)自己的(de)忧虑，舜把得不(bù)到(dào)禹、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠(huì)，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容(róng)易的，为(wèi)天下(xià)找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容(róng)！舜真是个得君主之道(dào)的人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要(yào)费(fèi)心思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许(xǔ)子(zi)的学(xué)说，市价就不(bù)会(huì)不同，国都里(lǐ)就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价(jià)格不一(yī)致，是(shì)物品的本性决定(dìng)的(de)。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十(shí)倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们(men)平列等同起来，这是使天下(xià)混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神(shén)农氏(shì)“教民(mín)农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行(xíng)的要(yào)求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行(xíng)为师(shī)，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学(xué)派的(de)忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的(de)核心是(shì)反对不劳而(ér)食。

　　他(tā)以农事(shì)为主业(yè)，同时也从事手工业生产，他还(hái)意(yì)识(shí)到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价(jià)方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解和实践活动，对(duì)后世的农业社(shè)会和农业思想模式产(chǎn)生了(le)巨大(dà)的影响张含韵当年发生了什么事，张含韵以前发生什么事。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子(zi)的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而(ér)自养(yǎng)也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为(wèi)不(bù)自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下(xià)犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接(jiē)受(shòu)一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻(má)布的衣(yī)物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤(xián)德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织(张含韵当年发生了什么事，张含韵以前发生什么事zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢(juàn)做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道(dào)就(jiù)可(kě)以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人千的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果一定要自(zì)己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别人，弯咐局使用体力的(de)人被人统治(zhì)；被人统治的人(rén)供养别(bié)人，统治别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量(liàng)繁(fán)殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏(shū)导济(jì)水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除(chú)淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进去(qù)，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行所认为(wèi)的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前(qián)372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学(xué)家、思(sī)想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教育家(jiā)，儒家学派(pài)的代表(biǎo)人(rén)物(wù)之一，地位仅次(cì)于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵(guì)君(jūn)轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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