恻隐之心仁之端(duān)也(yě)的意(yì)思(sī)10字(zì)，恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的意思是啥(shá)是“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”的意思(sī)是同情心(xīn)是仁的开端，羞耻心是义的开端的。

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恻隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的(de)意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也的意思(sī)是啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思(sī)是(shì)同(tóng)情心是(shì)仁的开端(duān)，羞耻心(xīn)是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四(sì)心说的内容(róng)，孟子认(rèn)为人性(x酱油瓶一般多高 酱油瓶直径一般多大ìng)本善，人皆有不忍人(rén)之心，“不忍人之心”包括四个方(fāng)面，包括恻(cè)隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义(yì)之(zhī)端(酱油瓶一般多高 酱油瓶直径一般多大duān)也；

　　辞(cí)让之(zhī)心，礼之端也；

　　是非之(zhī)心，智之(zhī)端也(yě)。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹其有四体也(yě)。

　　有是四端而自(zì)谓不能者，自贼者也(yě)；

　　谓其(qí)君不能者，贼其(qí)君者(zhě)也。

　　凡有(yǒu)四端于我(wǒ)者，知皆(jiē)扩而(ér)充之(zhī)矣。

　　若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充(chōng)之，不足以事父(fù)母(mǔ)。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治国思想、政治(zhì)策略（仁(rén)政、王霸之辨、民(mín)本、格君(jūn)心之(zhī)非，民为贵社稷次之君为(wèi)轻(qīng)）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典(diǎn)著作(zuò)。

　　其学说(shuō)出发点为性(xìng)善论(lùn)，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论(lùn)语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一(yī)起称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁之端也(yě)这(zhè)句的意(yì)思(sī)

　　 　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也”的意思(sī)是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出自(zì)《孟(mèng)子》，在(zài)孟子的(de)哲(zhé)学里(lǐ)，人性本善(shàn)且拥有四种天(tiān)生就有的本(běn)心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义(yì)礼(lǐ)智” 这(zhè)四种道(dào)启裂(liè)德范(fàn)畴的发(fā)端。

　　 　　人皆(jiē)有(yǒu)不忍人(rén)之心

　　 　　孟(mèng)子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之(zhī)心。

　　先王有不(bù)忍人之心，斯有(yǒu)不(bù)忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人(rén)之(zhī)心，行不忍人之政，治(zhì)天下可(kě)运(yùn)之掌上(shàng)。

　　所以谓人皆(jiē)有不忍人之心者，今人乍见孺(rú)子(zi)将入于井，皆(jiē)有(yǒu)怵惕恻隐之心;非所以内交于(yú)孺子之父母也，非(fēi)所以要誉(yù)于乡(xiāng) 党朋(péng)友(yǒu)也，非恶其(qí)声而然也。

　　 由(yóu)是观(guān)之，无恻(cè)隐之心，非(fēi)人(rén)也;无(wú)羞(xiū)恶之心，非人也(yě);无辞让之心，非人也;无(wú)是非之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也;羞恶(è)之心，义(yì)之端也;辞让之心，礼(lǐ)之端也;是非之心，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人之有是(shì)四(sì)端(duān)也，犹尺迹其有四体也(yě)。

　　 有(yǒu)是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其(qí)君(jūn)不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣，若火之(zhī)始(shǐ)然，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟能充之(zhī)，足以保四海;苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　”

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