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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之(zhī)政(zhèng)，是(shì)亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则(zé)是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡(kuāng)之直(zhí)之(zhī)，辅之翼(yì)之，使自得之，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民(mín)如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为(wèi)天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人(rén)易(yì)，为天下(xià)得(dé)人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也(yě)！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦(yì)不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不(bù)贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子之道(dào)，相率(lǜ)而为(wèi)伪者(zhě)也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住所做您(nín)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒(tú)陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的(de)确是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子得物上的东西是正品吗，得物上的东西是新的还是二手？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从(cóng)自(zì)己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都要(yào)具(jù)备(bèi)，如果一(yī)定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用体力的(de)人被人统治(zhì)；

　　被人(rén)统(tǒng)治(zhì)的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们(men)流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多(duō)次(cì)经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司(sī)徒，把人(rén)与人之间应(yīng)有的关系(xì)的道理教给百(bǎi)姓：父子之间(jiān)有(yǒu)骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼义(yì)之(zhī)道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附(fù)，使他们(men)正直，帮助他们，使他们(men)得到向善之(zhī)心，又随着(zhe)救(jiù)济(jì)他(tā)们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担(dān)忧，还(hái)有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作(zuò)为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不(bù)能用(yòng)语言来(lái)形容！舜真是(shì)个得(dé)君主之道的人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下却不事(shì)事过(guò)问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下(xià)，难道不要费心思吗(ma)？只(zhǐ)不(bù)过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就不会(huì)不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高五尺的(de)孩子到市集去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价(jià)格不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等同起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制(zhì)作精(j得物上的东西是正品吗，得物上的东西是新的还是二手īng)细的鞋子(zi)卖(mài)同(tóng)样的价钱，人(rén)们(men)难道会去做精细的鞋(xié)子(zi)吗(ma)？按照许子的办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此带领着去(qù)干弄(nòng)虚作假的事(shì)，哪里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领门(mén)徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(nián)(公(gōng)元前332年)，许行率(lǜ)门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许(xǔ)行的要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营(yíng)效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农(nóng)具(jù)从宋国来(lái)到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到陈相，了(le)一(yī)场(chǎng)历史上著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想的核心(xīn)是反对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农(nóng)事为主业，同时也从事手工业(yè)生产，他还意识到市(shì)场货物交(jiāo)换的重(zhòng)要(yào)作用，并对物价(jià)方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农(nóng)家(jiā)思想见解和实践活(huó)动，对后世的农业社会和(hé)农业思想模式(shì)产(chǎn)生了巨大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战国时(shí)期(qī)儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大(dà)人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之(zhī)所为(wèi)备(bèi)，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗(sì)，而(ér)注之(zhī)江；然后(hòu)中(zhōng)国可(kě)得而(ér)食(shí)也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的(de)人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣(yī)物(wù)，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿意做圣(shèng)人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行(xíng)的话(huà)说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确(què)是(shì)贤德的(de)君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤(shāng)害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是(shì)从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工(gōng)匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难(nán)道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干吗(ma)？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然(rán)后才(cái)用(yòng)，这(zhè)是带(dài)着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力(lì)的(de)人被人统治；被人统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人(rén)的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原(yuán)地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次(cì)经过家门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家(jiā)、思(sī)想家、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒(rú)家学派的代表人(rén)物(wù)之一，地位(wèi)仅次于孔子(zi)，与(yǔ)孔子(zi)并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提出民(mín)贵君轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能(néng)淫》。

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