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孙权劝学中的古(gǔ)今异义(yì)，劝学中(zhōng)的古今异义词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地(dì)学(xué)习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某(mǒu)事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音(yīn)宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直(zhí)，金就砺则(zé)利，君子(zi)博学(xué)而日参(cān)省乎己，则知明而(ér)行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成(chéng)车(chē)轮，它的狐度(dù)就可以符合圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风值勤执勤的区别，值勤跟执勤的区别吹日(rì)晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加(jiā)工(gōng)使它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅(fǔ)具(jù)加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地学习(xí)并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡(pú)子》著(zhù)作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀(xún)子社(shè)会政治思(sī)想的出发点，他在著(zhù)作中首先提出(chū)学习不(bù)可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就(jiù)提出了(le)中(zhōng)心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文(wén)的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻(yù)任何人(rén)通过发愤学习，都(dōu)能(néng)进步，今日之(zhī)我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的(de)人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今(jīn)日学(xué)，明日辍”所能(néng)办(bàn)到的，必(bì)须不断地学，也(yě)就是值勤执勤的区别，值勤跟执勤的区别说：“学不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力(lì)地说明(míng)了中心(xīn)论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体(tǐ)问(wèn)题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在(zài)文(wén)草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之(zhī)以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了(le)一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他列(liè)举了(le)“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲而不(bù)舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的(de)效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期，奴(nú)隶(lì)制度(dù)进(jìn)一步崩渍(zì)，封(fēng)建(jiàn)制度逐(zhú)步(bù)形成(chéng)，历史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从不(bù)同的立场和角度出发，对当时的(de)社会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒家、道(dào)家和法(fǎ)家等不同的(de)派别，历史(shǐ)上称(chēng)之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书(shū)立说，宣(xuān)传(chuán)自(zì)己的(de)主张，批(pī)评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后(hòu)期懦(nuò)家(jiā)的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不(bù)以(yǐ)人的意志为转移，但人(rén)们可以用主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意(yì)义，他(tā)创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元前(qián)313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文(wén)学(xué)家、政治家(jiā)，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐(qí)国稷(jì)下(xià)学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人(rén)拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍(jí)也有(yǒu)相当(dāng)显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：值勤执勤的区别，值勤跟执勤的区别独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动(dòng)词(cí),应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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