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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文(wén)言文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(sh中国内战打了几年，中国内战打了几年时间ì)，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然中国内战打了几年，中国内战打了几年时间则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事(shì)，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之(zhī)，使(shǐ)契(qì)为司徒，教以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民(mín)如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰(èr)，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比而同之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为(wèi)伪者(zhě)也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住(zhù)所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您(nín)实(shí)行圣(shèng)人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也(yě)算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤德的君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还(hái)没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问(wèn)道：“许子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕(gēng)种有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具(jù)炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙(máng)忙(máng)碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个(gè)人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统(tǒng)治中国内战打了几年，中国内战打了几年时间(zhì)别人，使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人(rén)供养别人(rén)，统(tǒng)治别人(rén)的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百(bǎi)姓(xìng)耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得(dé)以(yǐ)生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得(dé)安逸却没(méi)有教(jiào)化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关系(xì)的(de)道理(lǐ)教给百姓：父子(zi)之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊(zūn)卑之(zhī)序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说(shuō)：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到(dào)向(xiàng)善之心，又(yòu)随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自(zì)己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自(zì)己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教(jiào)导别人向善叫(jiào)做忠，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊(a)！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能(néng)效(xiào)法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓不(bù)能用(yòng)语言来(lái)形容！舜(shùn)真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却不事(shì)事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道不要费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不(bù)过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许(xǔ)子的(de)学说，市价就不会不同(tóng)，国都(dōu)里就没(méi)有欺诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让(ràng)身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子到(dào)市集(jí)去，也(yě)没有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品(pǐn)，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相同价钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的价(jià)格不一致，是物(wù)品的本(běn)性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相(xiāng)差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同(tóng)起(qǐ)来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细(xì)的鞋子(zi)卖同样的(de)价钱，人们(men)难道会(huì)去做(zuò)精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按(àn)照许子(zi)的办(bàn)法(fǎ)去做，便是彼此带领着(zhe)去干(gàn)弄虚作(zuò)假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行的要求，划给他(tā)一(yī)块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒(rú)学观点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历(lì)史上著名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换的重要作用(yòng)，并对物价(jià)方(fāng)面有(yǒu)较深入(rù)的研究、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到的农家思(sī)想见解(jiě)和实践活动(dòng)，对(duì)后世的农业(yè)社会和农业(yè)思想模式产(chǎn)生了(le)巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著(zhù)名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书(shū)。

　　孟子(zi)继(jì)承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

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　　古诗文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是(shì)亦圣人(rén)也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；治于人者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具某和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了(le)他(tā)原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而(ér)取得食物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了(le)农夫(fū)吗(ma)？再(zài)说许(xǔ)子为什么(me)不(bù)自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下(xià)难道(dào)就(jiù)可以又(yòu)种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官(guān)的人(rén)千的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体(tǐ)力的人(rén)被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让(ràng)它(tā)们流(liú)入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣(shèng)贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前(qián)372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家(jiā)、思想家(jiā)、政治家(jiā)、教育家，儒家学(xué)派的代表人物(wù)之一，地(dì)位(wèi)仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出(chū)民(mín)贵(guì)君轻的(de)思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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