文言文许行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释是本(běn)文整理了(le)《许行》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文(wén)言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译(yì)及(jí)注(zhù)释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶(yě)亦(yì)以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许(xǔ)子(zi)之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然(rán)后中国可(kě)得(dé)而食(shí)也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门(mén)而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣(yī)逸居而(ér)无(wú)教，则(zé)近(jìn)于(yú)禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易(yì)，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜之治天下(xià)，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大(dà)小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率而为(wèi)伪者(zhě)也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住所做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许行(xíng)的(de)话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布(bù)然(rán)后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换(huàn)农(nóng)具(jù)炊具不算损害了(le)陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天(tiān)下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人(rén)供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃(táo)避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)在太空呼吸一口会怎么样，外太空呼吸是什么感觉个时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关(guān)于(yú)做人的(de)道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和(hé)禽兽近(jìn)似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道(dào)理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父(fù)子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮助他们(men)，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对(duì)他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓(xìng)这样担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不(bù)到(dào)禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君(jūn)主(zhǔ)之道(dào)的(de)人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难道不要(yào)费心思(sī)吗？只不过不用在(zài)耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从许子的学说(shuō)，市价就不会不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集(jí)去(qù)，也没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织(zhī)品(pǐn)，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物(wù)品(pǐn)的本性决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差一倍(bèi)到五倍，有的相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱(qián)，人们难道会(huì)去(qù)做(zuò)精细的鞋子吗(ma)？按照(zhào)许(xǔ)子的办(bàn)法去(qù)做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚(xū)作假的事(shì)，哪里能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依(yī)托远古神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，饔飨而治”，带(dài)领(lǐng)门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要(yào)求，划给(gěi)他(tā)一块可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核(hé)心是反(fǎn)对(duì)不(bù)劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事(shì)手工业生产(chǎn)，他还(hái)意识到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物(wù)价(jià)方面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农(nóng)家思想见解和(hé)实践活动(dòng)，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒(rú)家代(dài)表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发扬了(le)孔(kǒng)子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次于孔子(zi)的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公(gōng)与(yǔ)之处(chù)。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟(sù)而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣物，靠(kào)编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的(de)君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然(rán)后(hòu)才(cái)穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己(jǐ)织(zhī)的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具(jù)耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不(bù)算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是(shì)从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换呢(ne)？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那(nà)末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人(rén)，弯咐局使用体(tǐ)力的人(rén)被(bèi)人(rén)统治；被人统治(zhì)的(de)人(rén)供(gōng)养别人，统治别(bié)人(rén)的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗(sì)水的(de)淤(yū)塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的(de)古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里(lǐ)用如(rú)动词，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年到(dào)公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国(guó)（今山东(dōng)济(jì)宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家(jiā)，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位(wèi)仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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