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文言文许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译(yì)注释(shì)，文言(yán)文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人(rén)，治(zhì)人者(zhě)食(shí)于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦(lún)：父子有亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼(yì)之，使自(zì)得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易(yì)为己忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下(xià)与人易，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或(huò)欺。<五指毛桃土茯苓牛大力汤功效与作用，四种人不能吃牛大力/p>

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯(bó)，或相千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的(de)门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具(jù)耒(lěi)和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这(zhè)也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没(méi)听(tīng)到(dào)治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是(shì)用(yòng)他(tā)们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道(dào)能(néng)算是损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治(zhì)理天下难(nán)道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干(gàn)的事，有当(dāng)百(bǎi)姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)制造(zào)的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一(yī)定(dìng)要自己制造(zào)然(rán)后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用体力(lì)的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这(zhè)个(gè)时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是(shì)吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住(zhù)得(dé)安(ān)逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的(de)关系的道理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道(dào)，夫妇(fù)之(zhī)间有(yǒu)内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳(láo)，使他(tā)们(men)归附(fù)，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他们(men)得到向善之心(xīn)，又随着救济他们，对他们施(shī)加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己(jǐ)忧(yōu)虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容(róng)易的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言(yán)来(lái)形容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却(què)不事(shì)事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过(guò)不用在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的学说，市价就不会不(bù)同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮(xù)，轻(qīng)重相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到(dào)五倍，有的相差十(shí)倍(bèi)百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来(lái)，这是使(shǐ)天下(xià)混乱的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋(xié)子(zi)卖同样的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照(zhào)许子的(de)办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食(shí)”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行(xíng)率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行(xíng)的要(yào)求(qiú)，划给他(tā)一块可以耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋(sòng)国来到滕国拜(bài)许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学观(guān)点(diǎn)，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事(shì)手工业(yè)生产，他还意(yì)识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面(miàn)有(yǒu)较深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独(dú)到的农(nóng)家思(sī)想见解和实践活(huó)动，对后世的农业社会和(hé)农业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教(jiào)育家，战国时期儒家(jiā)代(dài)表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了(le)孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子(zi)的(de)一代(dài)儒家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译及注释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人；治(zhì)于人(rén)者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗(cū)麻(má)布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来(lái)所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用(yòng)他(tā)们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切(qiè)东西都是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗(ma)？有做(zuò)官的人(rén)千的事(shì)，有(yǒu)当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一(yī)个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如(rú)果一(yī)定(dìng)要自己制造然后才用，这是(shì)带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道路(lù)上不(bù)得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力(lì)，有的(de)人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治别(bié)人，弯咐局使用体(tǐ)力的(de)人被人统(tǒng)治；被(bèi)人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人(rén)的人(rén)被人(rén)供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都(dōu)不成熟(shú)，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōn五指毛桃土茯苓牛大力汤功效与作用，四种人不能吃牛大力g)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种并(bìng)收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服(fú)，当(dāng)时的(de)贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行(xíng)所(suǒ)认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用如(rú)动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元(yuán)前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子(zi)舆(yú)，战国时(shí)期(qī)邹国（今山东(dōng)济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名(míng)哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地(dì)位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出(chū)民贵君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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