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孙权(quán)劝学中的(de)古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(ji敷面膜20分钟后如果没干还敷吗，敷面膜20分钟后如果没干还敷吗ǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵(líng)、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不(bù)可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而(ér)成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎(hū)墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐(hú)度就(jiù)可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了(le)，木材(cái)也不(bù)会再挺直，是因(yīn)为经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线量过再经(jīng)辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上(shàng)磨(mó)过(guò)就能变得(dé)锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会(huì)智慧明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学(xué)》篇的第一(yī)句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所以他特(tè)别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社会(huì)政治(zhì)思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提出学(xué)习不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这(zhè)个问题，所(suǒ)以他(tā)把自己的(de)见(jiàn)解，通过“君子”之(zhī)口提出(chū)来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头就(jiù)提出了(le)中心论点，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而很自然地引(yǐn)出了下文(wén)的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何(hé)人通过发愤学习(xí)，都能进步(bù)，今(jīn)日之我可以(yǐ)胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学(xué)习(xí)的人受到很(hěn)大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不是“今日学(xué)，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就是(shì)说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有(yǒu)力地说(shuō)明(míng)了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段的条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有时(shí)又采用对(duì)比(bǐ)的(de)方法(fǎ)，将两(liǎng)种相反的情(qíng)况组织在一(yī)起，形(xíng)成鲜明(míng)对照，以增强(qiáng)文字的说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调学(xué)习必须持之以恒、用(yòng)心专一(yī)时，他不但(dàn)用了一些并列的(de)比(bǐ)喻，也用了好些相(xiāng)反(fǎn)相(xiāng)成(chéng)的比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十(shí)驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来去自如(rú)，而(ér)“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个容身的小(xiǎo)洞也掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与(yǔ)“不(bù)积”所产生的效果是截然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进(jìn)一(yī)步(bù)崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发(fā)表(biǎo)各(gè)自的主张，并逐渐形(xíng)成墨(mò)家、儒家、道(dào)家(jiā)和法家等不(bù)同的派别，历史(shǐ)上(shàng)称(chēng)之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷著书立说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张，批评(píng)别人(rén)，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表(biǎo)人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在(zài)不以人的(de)意志为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它(tā)，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的(de)重要意(yì)义，他(tā)创作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前(qián)313年一(yī)公元(yuán)前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战国(guó)末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文(wén)学家、政治家(jiā)，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉宣(xuān)帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有(yǒu)所(suǒ)发(fā)展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后(hòu)人(rén)拿来(lái)跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也有(yǒu)相当(dāng)显著的(de)贡(gòng)献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义(yì)：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为(wèi)博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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