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文(wén)言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负耒耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷(fēn)纷(fēn)然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可(kě)耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治(zhì)人者食于(yú)人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得(dé)人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易(yì)，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民(mín)无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市(shì)，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也(yě)，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接受一处住所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣服(fú)，靠(kào)编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行(xíng)圣(shèng)人的(de)政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国(guó)的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问(wèn)道(dào)：“许子一(yī)定(dìng)要自(zì)己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具(jù)不(bù)算(suàn)损害(hài)了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害(hài)了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自(zì)己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)吗(ma)？有做(zuò)官(guān)的(de)人干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具(jù)备，如果一(yī)定要自(zì)己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使(shǐ)用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人(rén)供养别(bié)人，统(tǒng)治别人(rén)的人(rén)被人供养，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸却没有教化，便和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此(cǐ)担(dān)忧，派契(qì)做司(sī)徒，把人与人(rén)之间应有的关(guān)系的道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友(yǒu)之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附(fù)，使(shǐ)他(tā)们正直，帮助(zhù)他(tā)们(men)，使(shǐ)他们得(dé)到(dào)向善之(zhī)心，又随着(zhe)救(jiù)济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓(xìng)这(zhè)样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(cos180°是多少，cos180度等于多少yōu)虑(lǜ)的人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别(bié)人(rén)向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让给别人是容易的(de)，为天下找到贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百(bǎi)姓不能(néng)用语言(yán)来(lái)形容(róng)！舜真是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却(què)不(bù)事(shì)事过问！’尧舜(shùn)治理下，难(nán)道(dào)不要费心思吗？只不(bù)过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的(de)学说，市价就(jiù)不(bù)会不同，国都里就没有(yǒu)欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起(qǐ)来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋(xié)子和制(zhì)作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子(zi)的办法去做，便是(shì)彼此(cǐ)带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神农氏(shì)“教民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根据许行的要(yào)求，划给他一块可(kě)以耕种的土(tǔ)地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带(dài)着农具(jù)从宋国来到(dào)滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的(de)核心(xīn)是反对(duì)不(bù)劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同(tóng)时也(yě)从事(shì)手工业生产，他(tā)还意识到市场货物交换(huàn)的重(zhòng)要作用(yòng)，并对物价方面(miàn)有较深入的(de)研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独(dú)到的农家思(sī)想见解和(hé)实践活动，对后世的(de)农业社(shè)会和农(nóng)业思想模式产生(shēng)了巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔。

　　中国古代(dài)著名思(sī)想家(jiā)、教育家，战国时(shí)期儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻(fān)译(yì)及注释古诗(shī)文网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译(yì)及注释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(cos180°是多少，cos180度等于多少fǔ)库，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人(rén)之(zhī)身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注(zhù)之(zhī)江；然后中国(guó)可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住(zhù)处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)某和耜从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来所学的(de)东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算是(shì)伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样说来，那末治理天下(xià)难道(dào)就可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗(ma)？有做(zuò)官的人千的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活(huó)，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的(de)人统治别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治；被人统治的人(rén)供养别(bié)人(rén)，统治别(bié)人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下(xià)还(hái)没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门(mén)都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用(yòng)如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期(qī)邹国（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治(zhì)家、教育家，儒(rú)家学派的代表人(rén)物(wù)之一(yī)，地(dì)位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早(zǎo)提(tí)出民贵君(jūn)轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也》、《得道(dào)多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生于忧患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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