文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)是本(běn)文(wén)整理了(le)《许行》原文以及翻译和文(wén)中人物简介(jiè)，欢迎(yíng)阅读的。

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文言文许行原文(wén)及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻(fān)译及注释(shì)

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下(xià)，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于(yú)人者食人(rén)，治人(rén)者食于(yú)人(rén)，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司(sī)徒，教以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使(shǐ)自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为天下(xià)得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天(tiān)下(xià)与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎(hū)，民(mín)无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治天下，岂无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦(yì)不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　二氧化硫与溴水反应方程式和离子方程式，二氧化硫与溴水反应方程式双线桥“从(cóng)许(xǔ)子(zi)之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。二氧化硫与溴水反应方程式和离子方程式，二氧化硫与溴水反应方程式双线桥

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许(xǔ)子(zi)之道(dào)，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的(de)人，听(tīng)说您(nín)实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十(shí)人(rén)，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西都是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官(guān)的人干的事，有当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且(qiě)一个(gè)人(rén)的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要(yào)具备，如(rú)果一(yī)定要自(zì)己制造然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人(rén)，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火(huǒ)焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即(jí)使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓(xìng)得(dé)以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得(dé)暖、住得(dé)安(ān)逸(yì)却没有教(jiào)化，便和(hé)禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之(zhī)间应有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们归(guī)附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们得(dé)到向(xiàng)善之(zhī)心，又随(suí)着救济他们，对(duì)他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有空闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己(jǐ)的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自(zì)己忧虑(lǜ)的人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物分给别人(rén)叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让给(gěi)别人是容易的，为天下(xià)找到贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大(dà)啊(a)！只有(yǒu)天最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来(lái)形容！舜真(zhēn)是个(gè)得君主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不(bù)用(yòng)在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价(jià)格不一致(zhì)，是物品的本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍到五(wǔ)倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们平列(liè)等同起(qǐ)来，这(zhè)是使天下(xià)混乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋(xié)子卖同样的(de)价钱，人们难道会去做精细的(de)鞋子(zi)吗？按(àn)照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的(de)事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(nián)(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给(gěi)他(tā)一块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点(diǎn)，成(chéng)为农(nóng)家学(xué)派的忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈相，了(le)一场(chǎng)历史上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对不劳而(ér)食。

　　他以农(nóng)事为主业(yè)，同(tóng)时也(yě)从事手工业生产，他还意识到(dào)市场货物(wù)交换的重要(yào)作用(yòng)，并对物价方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的(de)农业(yè)社会和农业思想模(mó)式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家(jiā)、教育家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及注释(shì)古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也(yě)；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固(gù)不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究(jiū)神(shén)农(nóng)学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)圣(shèng)人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来(lái)所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那(nà)么这(zhè)就是(shì)使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己织(zhī)布(bù)然(rán)后(hòu)才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活(huó)儿本(běn)来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都(dōu)要(yào)具备，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别(bié)人，统治别(bié)人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　二氧化硫与溴水反应方程式和离子方程式，二氧化硫与溴水反应方程式双线桥　当这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用(yòng)如动词，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前(qián)372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战国(guó)时(shí)期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学派的(de)代表人物之(zhī)一，地位(wèi)仅次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患(huàn)，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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