起于(yú)垒土还是起(qǐ)于(yú)累土的意思，起于累土还是垒(lěi)土(tǔ)拼音是“起于累土(tǔ)”的。

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起于(yú)垒土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼(pīn)音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原(yuán)文节选：其安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译(yì)文：局面(miàn)安定(dìng)时容(róng)易保持和维(wéi)护，事变(biàn)没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时(shí)容(róng)易消解；

　　事物细微时容易(yì)散(sàn)失；

　　做事情(qíng)要(yào)在它尚未发生以前就处(chù)理(lǐ)妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没有产生以前就早(zǎo)做准备。

　　合(hé)抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的(de)高台，筑起于每一(yī)堆泥土(tǔ)；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下第一步(bù)开(kāi)始走出(chū)来的。

　　老(lǎo)子依据(jù)他(tā)对人(rén)生(shēng)的体验和对(duì)万物的洞察，指出“民(mín)之(zhī)从(cóng)事，常于几成而败(bài)之。

　　”许多人不(bù)能持之以恒，总(zǒng)是在事(shì)情快要成(chéng)功(gōng)的时候失败了(le)。

　　出现这种(zhǒng)情(qíng)况的原因是什么？老子认为，主要原(yuán)因在于将成之时，人们不(bù)够(gòu)谨慎(shèn)，开始懈(xiè)怠，没(méi)有保(bǎo)持事情初始时的那种热情，缺乏韧性(xìng)，如果(guǒ)能够(gòu)做(zuò)到“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应发挥智能或技能的(de)最(zuì)佳状态，只有在心理平静的自然(rán)状态(tài)下才能做到。

　　总之，在最后关头(tóu)要像开(kāi)始(shǐ)的(de)时(吴亦凡资产多少亿shí)候那(nà)样谨慎从(cóng)事，就(jiù)不会(huì)出现失败的事(shì)情(qíng)了。

起于垒土还(hái)是起于累土？

　　起于(yú)累(lèi)土。

　　出(chū)自春秋(qiū)时期老子(zi)道德(dé)经·第六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合抱(bào)之木(mù)，生于(yú)毫末；九(jiǔ)层之(zhī)台，起于(yú)累土；千里之行，始于衫数足下(xià)。

　　译文(wén)：

　　合(hé)抱(bào)的大树，生长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽；九层(céng)的高(gāo)台，筑起于(yú)每一堆(duī)泥土；千(qiān)里的(de)远行，是从(cóng)脚下第一(yī)步开始走出来的(de)。

　　该则表现了细(xì)微积(jī)累，认真踏实(shí)的重(zhòng)要性，激励人们踏实(shí)付出，积(jī)极(jí)行动(dòng)。

　　《道(dào)德经》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道(dào)德(dé)经》中汪(wāng)塌(tā)含(hán)老子思(sī)想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象(xiàng)的(de)概念(niàn)范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域(yù)的发(fā)展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层面有相(xiāng)通点，但不同(tóng)于西方自(zì)然(rán)法。

　　“法”应效法自然之道，在(zài)辨证的反向转(zhuǎn)化之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天(tiān)地万(wàn)物之始(shǐ)之母，阴(yīn)阳对(duì)立(lì)与统一是(shì)万物的本质(zhì)体(tǐ)现，物极必(bì)反是万(wàn)物演化的规(guī)律。

　　伦(lún)理(lǐ)上(shàng)，老(lǎo)子之(zhī)道(dào)主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自(zì)然的德性。

　　政治(zhì)上，老子主张对(duì)内吴亦凡资产多少亿无(wú)为而治(zhì)，不(bù)生事扰(rǎo)民，对(duì)外困笑和平共(gòng)处(chù)，反对战争与暴力(lì)。

　　这三个层面构成了《道德经(jīng)》的主题，同时也使(shǐ)得(dé)《道德经》一书在结构(gòu)上(shàng)经由“物理至哲学(xué)至伦(lún)理至政治”的逻辑层层(céng)递进，由自(zì)然(rán)之道进(jìn)入(rù)到伦(lún)理之德(dé)，最(zuì)终归宿于对(duì)理(lǐ)想(xiǎng)政治的设想(xiǎng)与(yǔ)治理之道。

　　也就是(shì)从自然秩序中找出(chū)通向理想(xiǎng)社会秩序(xù)的光明正道。

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