夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道是(shì)“夏虫不可语冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫不可语(yǔ)道(dào)”意(yì)思是不要跟夏天的(de)虫子谈冰(bīng)，它不懂；不要跟(gēn)井底之蛙谈大(dà)海，它没见(jiàn)过不懂；不要跟(gēn)凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他不懂(dǒng)的。

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夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道(dào)是什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟(wù)道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈大(dà)海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的(de)学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最好的方式莫(mò)过(guò)于不争(zhēng)辩、不解(jiě)释，做好(hǎo)自(zì)己即可。

　　出自(zì)《庄子(zi)集释(shì)》卷六下(xià)《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘(sì)渚崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯欣然自(zì)喜，以天下之美为尽在(zài)己。

　　顺流(liú)而东行，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不(bù)见(jiàn)水端。

　　于是(shì)焉，河伯始(shǐ)旋其面目(mù)，望(wàng)洋向(xiàng)若而(ér)叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百(bǎi)，以为(wèi)莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之闻，而(ér)轻伯夷之义者，始吾(wú)弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至(zhì)于子之(zhī)门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑(xiào)于(yú)大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以语于海(hǎi)者，拘于虚(xū)也；

　　夏(xià)虫不可以语于冰者(zhě)，笃于时(shí)也(yě)；

　　曲(qū)士(shì)不可(kě)以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观(guān)于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将(jiāng)可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时已而不虚；

　　春(chūn)秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此其过(guò)江(jiāng)河之流，不(bù)可为量数。

　　而(ér)吾未(wèi)尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于(yú)阴阳，吾在于天地之间，犹(yóu)小(xiǎo)石小木之在(zài)大山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以(yǐ)自(zì)多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在(zài)大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大(dà)仓乎？号物之(zhī)数谓之万，人处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物(wù)也，不似(shì)豪(háo)末之在于马体乎(hū)？五帝(dì)之(zhī)所连，三(sān)王之(zhī)所争，仁(rén)人之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯(bó)夷(yí)辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到(dào)了，各(gè)条(tiáo)河都注入黄河，黄河的水径直(zhí)涌流而浩(hào)大(dà)，从(cóng)河(hé)的两岸到河中(zhōng)的小(xiǎo)洲之间，连牛(niú)马这(zhè)样的大(dà)动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非(fēi)常高兴，沾沾自喜，认为(wèi)天下的美好之处都在自己一边了。

　　河伯(bó)顺(shùn)着水流向东行，到了北海(hǎi)，向东面看(kàn)，看不见水(shuǐ)边。

　　于(yú)是河伯就转过他的脸，抬头(tóu)看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一(yī)些(xiē)道(dào)理(lǐ)，就认为谁(shuí)也(yě)比不上自己’，这样的人(rén)，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的(de)人，一开头我不(bù)相信；

　　如今我看到你(nǐ)的(de)涵量是如此难于(yú)穷(qióng)尽，我不是到你的门(mén)下(xià)请教，就(jiù)非常危(wēi)险(xiǎn)了。

　　我(wǒ)就会(huì)长时间地被真(zhēn)正的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里(lǐ)的青蛙不能和它谈论大海，因为它受所(suǒ)住地方的(de)限制；

　　夏天的虫子(zi)不能和它谈(tán)论(lùn)冰，因(yīn)为它受时节(jié)的限制；

　　不能(néng)和(hé)见(jiàn)识浅(qiǎn)陋的人谈(tán)论大道理，因为他被自(zì)己(jǐ)所受的教育给限制住(zhù)了。

　　如今你从海边往外看(kàn)，观览大海，就(jiù)知道(dào)了你自(zì)己(jǐ)的浅薄，这样我就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有(yǒu)大过海的，所有(yǒu)的河流都归(guī)向这(zhè)里，不知(zhī)道什么时候才会(huì)停息，海水却不(bù)见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时候才停止，海水却不见减少枯竭(jié)；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干(gàn)旱，大海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过江(jiāng)河，简直不是用一般数字所能计算(suàn)的。

　　但我却从来没(méi)有(yǒu)因为这个(gè)自满(mǎn)，因为我自知是自然的产物(wù)，由天地赋予我形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳(yáng)之气，我(wǒ)在天(tiān)地之间(jiān)，就跟小(xiǎo)石块(kuài)、小树木在大山里一(yī)样(yàng)。

　　我(wǒ)正以为自己(jǐ)所见太少(shǎo)，又哪(nǎ)里敢自以为多而骄傲呢(ne)？算(suàn)起(qǐ)来四(sì)海(hǎi)存在于天地(dì)之间，不就像小蚂蚁穴(xué)存在于旷(kuàng)野之中吗？算起来中国存在于海内，不就像一颗小(xiǎo)米粒(lì)存在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来称事(shì)物(wù)数量(liàng)之多；

　　而(ér)人(rén)类不过只(zhǐ)是万物中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州(zhōu)之内，人(rén)们都是靠着谷(gǔ)食生存、乘舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘(rǎng)，作为每(měi)一个人来说，只是(shì)所有的(de)人之中的一分子而已。

　　个(gè)人(rén)与万物相比，不就(jiù)像马身上(shàng)的一(yī)根(gēn)毫毛(máo)吗？五帝(dì)所禅(chán)让的，三王(wáng)所争夺的(de)，仁人所(suǒ)忧虑的，仕士所操劳的(de)，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取(qǔ)名声(shēng)，孔(kǒng)子以能谈天下(xià)事被(bèi)人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到(dào)河(hé)水上涨(zhǎng)而自满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋(lòu)之(zhī)人(rén)。

　　⑥束(shù)于教(jiào)也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人之间在(zài)认知层面存在差异是正常的一件事情，因为每个人生(shēng)长环境，每天待人接物(wù)之所见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受(shòu)到时间和空间的限制，人(rén)的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生自(zì)然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像我们(men)无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹一致，我们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失(shī)。

夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是什么意(yì)思？

　　井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰的意思(sī)是：我们不(bù)能和(hé)一生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈(tán)论(lùn)大(dà)海的(de)惊涛(tāo)骇(hài)浪(làng)，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我们(men)也不能和在夏(xià)天生(shēng)又在夏天死的虫(chóng)子(zi)描述冬天的冰雪，因为(wèi)时(shí)间限制，夏虫体(tǐ)会不(bù)到冰的模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味，其实揭示了一个道(dào)理：即因(yīn)为时(shí)间和空间等方面的原因，人在(zài)认知上存(cún)在(zài)差距属于(yú)正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不(bù)可语(yǔ)冰的意思“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的(de)理解难点，就(jiù)在(zài)于可(kě)能觉得这句话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话的直接翻(fān)译就是，我们不(bù)能和一生生(shēng)活在井底的青(qīng)蛙来(lái)谈论大(dà)海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏天(tiān)生又(yòu)在夏天死”的(de)虫子描述(shù)冬天(tiān)的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　基于这句(jù)话(huà)的字面意思，我们可能会觉得，庄子这句话是(shì)在(zài)讽刺(cì)人之孤(gū)陋寡闻(wén)，而井(jǐng)底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄子更加反对去(qù)进行优胜略汰的区分，不(bù)分优劣，又何(hé)来讽刺一说?庄子在这里只(zhǐ)不过揭(jiē)示了一个道(dào)理罢了(le)：即因(yīn)为时(shí)间和空间等(děng)方面的原因，人(rén)在(zài)认知上存在差(chà)距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然后综合(hé)对应道家思(sī)想的特色，会发现道家(jiā)思(sī)想最突出的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求这一点出发(fā)，我们(men)就能体会“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话的(de)深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫告(gào)诉我们，人与人之间在认知(zhī)层面存在差异(yì)是正常的一件事情，因为(wèi)每个人(rén)生(shēng)族轮(lún)长环境，每天待人(rén)接(jiē)物(wù)之所(suǒ)见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受(shòu)到时(shí)间和空间的限制，人(rén)的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求每个(gè)人的人生轨迹一致，我们亦无法强求(qiú)观念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿(cháng)失。

　　所以，我们可(kě)以简单概述，庄子之(zhī)“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话是在告诉我们，每个人(rén)因为自己(jǐ)生命(mìng)里(lǐ)独特的时间和空间，每个人的(de)思(sī)想都(dōu)各具特色，这种特色(sè)也意味着差距(jù)。

　　人和人的思(sī)想层面和人(rén)生境界(jiè)因为(wèi)各自生活(huó)经验(yàn)上时间(jiān)和空间的差距，继而出现不一致，这种不一致是生命(mìng)发展的必(bì)然结果(guǒ)。

　　因此，当一个人处在不(bù)如意的境(jìng)遇之(zhī)中时，就不要(yào)过度要(yào)求自己(jǐ)和(hé)别(bié)人享受同(tóng)样的待遇(yù)。

　　而同时，当我们(men)身处优越的(de)处(chù)境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的(de)标准(zh抖音总是对你朝思暮想一圈一圈渐宽了衣裳是什么歌，总是对你朝思暮想一圈一圈渐宽了衣裳ǔn)去要求他人以及这个世界。

　　与(yǔ)人(rén)交流(liú)要看对(duì)象(xiàng)，更要(yào)注意方(fāng)式方法，从对方的生活经验(yàn)和知识背景出发，以对方能(néng)理解的观念来(lái)谈论，否则，肯定是一方(fāng)认为自己是对牛(niú)弹琴，另一方则(zé)认为对方"不(bù)说(shuō)人话(huà)"。

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