夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可语道(dào)是(shì)什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟道(dào)是“夏(xià)虫不可语(yǔ)冰，井蛙不可语海，凡夫不(bù)可语道”意思是不要跟夏天的虫(chóng)子谈冰，它(tā)不(bù)懂；不要跟井(jǐng)底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不懂；不(bù)要跟(gēn)凡夫谈高(gāo)深(shēn)的道的学(xué)问(wèn)，他不懂的。

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夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意(yì)思，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)悟道

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高(gāo)深的(de)道的学问，他不懂。

　　和(hé)层次不同、位(wèi)置不同的人相处，最好的(de)方式莫过于(yú)不争辩、不解释，做好自(zì)己即(jí)可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜(xǐ)，以天下之美(měi)为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其面(miàn)目，望洋(yáng)向若而叹曰(yuē)：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫(一对璧人还是一双璧人呢，一对璧人什么意思mò)己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷(yí)之义(yì)者，始吾弗信，今吾睹子之(zhī)难穷也(yě)，吾非(fēi)至于子之门，则(zé)殆矣，吾长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语(yǔ)于(yú)海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语(yǔ)于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士不可(kě)以语(yǔ)于道者，束(shù)于教也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于大海(hǎi)，乃知尔(ěr)丑(chǒu)，尔将可与语(yǔ)大理矣(yǐ)。

　　天下(xià)之(zhī)水，莫(mò)大于海。

　　万川归之，不(bù)知(zhī)何(hé)时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时(shí)已而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可为量数(shù)。

　　而吾未(wèi)尝以(yǐ)此自(zì)多者，自以比(bǐ)形(xíng)于天地，而(ér)受气于(yú)阴阳(yáng)，吾在于天地之间，犹小石小木之(zhī)在大山。

　　方存(cún)乎(hū)见少，又(yòu)奚以自多！计四海之在天地(dì)之间(jiān)也，不似(shì)礨(lěi)空之在(zài)大泽乎(hū)？计中国之在海内不似(shì)稊米之在大仓乎？号物之数(shù)谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所生(shēng)，舟车(chē)之所通，人处一(yī)焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝(dì)之(zhī)所连，三王(wáng)之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为(wèi)名，仲(zhòng)尼(ní)语(yǔ)之以(yǐ)为博。

　　此(cǐ)其(qí)自多也，不(bù)似尔向(xiàng)之(zhī)自多(duō)于水乎(hū)？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按(àn)时到了，各条河都注入黄河，黄河的水(shuǐ)径直涌流而浩大，从河的两岸(àn)到河中的小洲之间(jiān)，连(lián)牛马(mǎ)这样的(de)大动物都(dōu)分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为(wèi)天下的美好之处都在自己(jǐ)一(yī)边了(le)。

　　河(hé)伯顺着水流(liú)向(xiàng)东行，到了北海，向东面(miàn)看，看不见水边(biān)。

　　于是(shì)河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着海，对(duì)海若叹息(xī)说：“俗(sú)语有(yǒu)这样的(de)话(huà)：‘懂得了(le)一些道理，就认为谁(shuí)也比(bǐ)不上(shàng)自己(jǐ)’，这样(yàng)的(de)人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义(yì)轻的人，一开头我不相信(xìn)；

　　如今我(wǒ)看到(dào)你(nǐ)的涵(hán)量是如(rú)此难(nán)于穷(qióng)尽，我不是(shì)到你(nǐ)的门(mén)下请教(jiào)，就非常危(wēi)险了(le)。

　　我就会长时间地被真正(zhèng)的大名家(jiā)耻(chǐ)笑(xiào)了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井(jǐng)里(lǐ)的青蛙不能和它谈论大海，因(yīn)为它受(shòu)所住地(dì)方(fāng)的限制；

　　夏天的虫子(zi)不能和它谈一对璧人还是一双璧人呢，一对璧人什么意思(tán)论冰，因为它受时节的限制(zhì)；

　　不能和见(jiàn)识浅陋(lòu)的人谈论大道理，因为他(tā)被自(zì)己所受的(de)教育给(gěi)限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大(dà)海，就知道了你自己的(de)浅(qiǎn)薄，这样(yàng)我就可以和你谈(tán)论大(dà)道理了(le)。

　　天下的(de)水(shuǐ)，没有大(dà)过海的，所有的河流都(dōu)归向这里，不知道(dào)什么(me)时候(hòu)才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水(shuǐ)泄漏(lòu)出去，不知(zhī)道什么时候才停止，海水却不见(jiàn)减少枯(kū)竭；

　　无论春天还是秋(qiū)天(tiān)，大海都不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大海都不受什么(me)影响(xiǎng)。

　　它的蓄(xù)水量超(chāo)过江河，简直不是用(yòng)一(yī)般(bān)数字所(suǒ)能计算的。

　　但(dàn)我却从来没(méi)有因为(wèi)这(zhè)个自满，因(yīn)为(wèi)我自知是自(zì)然的(de)产物，由(yóu)天地(dì)赋予我形貌，并且禀受到阴阳之(zhī)气，我在天地之间，就跟小石块、小(xiǎo)树木在(zài)大(dà)山里一样(yàng)。

　　我正(zhèng)以为自己所见太少，又(yòu)哪里敢自以为(wèi)多而骄(jiāo)傲呢？算起来四海存在于天地之间(jiān)，不(bù)就像小蚂蚁穴存在于(yú)旷野(yě)之中(zhōng)吗？算(suàn)起来中国存在于海内，不(bù)就像一颗小米(mǐ)粒存在于大谷仓中吗？世人(rén)每(měi)用“万物”的说法来称(chēng)事物数量(liàng)之多；

　　而人(rén)类不过只是(shì)万(wàn)物中的一(yī)种罢了。

　　九州之内，人们都是靠(kào)着谷(gǔ)食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每(měi)一个(gè)人来说，只是所有(yǒu)的(de)人(rén)之中(zhōng)的一分(fēn)子而已。

　　个人与万物相比，不就像马(mǎ)身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王(wáng)所争(zhēng)夺的，仁人所忧(yōu)虑的，仕士(shì)所操劳的，也不过是(shì)像(xiàng)一根毫毛罢了(le)！伯夷以让天下求(qiú)取(qǔ)名声(shēng)，孔子(zi)以(yǐ)能(néng)谈天下事(shì)被人视为(wèi)博学。

　　他(tā)们因此感到自满，不就跟你(nǐ)原来(lái)看到(dào)河水上(shàng)涨而(ér)自(zì)满一样(yàng)吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固(gù)，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之(zhī)人(rén)。

　　⑥束于(yú)教也：受所(suǒ)受教育。

　　启(qǐ)示(shì)：

　　告诉我们(men)人与人之间在(zài)认知(zhī)层(céng)面存在差异是正(zhèng)常的一件事情，因为每(měi)个人生(shēng)长环境，每天(tiān)待人接物之所见所(suǒ)闻可以是天(tiān)壤之(zhī)别，受到时(shí)间和空间的限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是(shì)每(měi)个(gè)人(rén)之(zhī)人(rén)生自然(rán)而然的演变结果(guǒ)。

　　就像我们(men)无法强求每个人的(de)人生(shēng)轨迹(jì)一致，我们亦(yì)无法强求(qiú)观念一(yī)致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰的意思是：我们不(bù)能和(hé)一生生活(huó)在井底的(de)青蛙来谈论(lùn)大海的(de)惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我们也不能和在(zài)夏天生又在夏天(tiān)死的(de)虫子描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏(xià)虫体会不到(dào)冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其实揭(jiē)示了一个(gè)道理：即因为(wèi)时间和(hé)空间等方面的(de)原因(yīn)，人在(zài)认知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语海,夏虫不可(kě)语冰的意思“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的(de)理解难点，就(jiù)在于可能觉(jué)得(dé)这句话的(de)情(qíng)感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话(huà)的直接翻(fān)译(yì)就(jiù)是，我们不(bù)能和一(yī)生生(shēng)活在(zài)井底(dǐ)的青蛙(wā)来谈论(lùn)大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了;我们也不能(néng)和“在夏(xià)天生又在夏(xià)天死(sǐ)”的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限(xiàn)制，夏(xià)虫体(tǐ)会(huì)不到冰的模(mó)样(yàng)。

　　基于这(zhè)句(jù)话的字(zì)面意思，我(wǒ)们可能会觉得，庄子这句话是在(zài)讽刺人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一(yī)词确(què)实在后世(shì)颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　但是(shì)，从《庄(zhuāng)子》这本(běn)书中，我们能(néng)看出庄子(zi)的(de)蠢穗源态度。

　　庄子反对区(qū)分，那(nà)么庄(zhuāng)子更(gèng)加反(fǎn)对去进行(xíng)优胜略汰的区分，不(bù)分优(yōu)劣，又何(hé)来讽(fěng)刺一说?庄(zhuāng)子在这里只不过揭示了一个道理(lǐ)罢了：即因(yīn)为(wèi)时(shí)间和空间等方面(miàn)的原因，人在认知(zhī)上存在差(chà)距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　我们(men)通读《庄子(zi)》一书(shū)，然后综(zōng)合对应道家思想的特(tè)色(sè)，会发现道家(jiā)思想最突出的特(tè)色之一就(jiù)是反(fǎn)对强求。

　　从反对强(qiáng)求这一点出(chū)发，我们就能(néng)体(tǐ)会“井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底蛙和“不知(zhī)冰(bīng)”的(de)夏虫告诉(sù)我们，人与人之间在认知(zhī)层面存在差异(yì)是正常的一件事情，因为每个人生族轮长环境，每(měi)天待(dài)人接物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之(zhī)别(bié)，受到时间(jiān)和空间的限制，人(rén)的观念不(bù)同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是(shì)每(měi)个人(rén)之人(rén)生自然而然的演变结(jié)果(guǒ)。

　　就像(xiàng)带态我们无(wú)法强求(qiú)每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一(yī)致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我(wǒ)们可以简单(dān)概述，庄子之(zhī)“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话是在告(gào)诉我们，每个人因为自己生命(mìng)里独特的时间(jiān)和空间，每个人(rén)的思(sī)想都各具特(tè)色，这种特色(sè)也(yě)意味着差距。

　　人和人的思想层面和人生(shēng)境界因为各(gè)自(zì)生活经验(yàn)上时间和空间的(de)差距，继而(ér)出(chū)现不一致，这种不(bù)一致是生命发展的(de)必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个人(rén)处(chù)在不(bù)如意的境遇之中时(shí)，就不要(yào)过度要(yào)求自己和别人享受同样(yàng)的待(dài)遇。

　　而同时(shí)，当我们身处优越的(de)处境时(shí)，也不要以肤浅的眼光(guāng)，用相同的标准去(qù)要求他人以及这个(gè)世界。

　　与人交流要看对(duì)象(xiàng)，更(gèng)要注(zhù)意方式(shì)方法，从(cóng)对方的生活经验和知识(shí)背景出(chū)发，以对方能理解的观念(niàn)来谈论，否则，肯定是一(yī)方认为自己(jǐ)是对(duì)牛(niú)弹琴，另一(yī)方则认为(wèi)对方"不说人话"。

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