文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释是本文整理(lǐ)了《许行》原文(wén)以及翻译(yì)和文中(zhōng)人物简介，欢迎阅读(dú)的。

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文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释(shì)，文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及(jí)注(zhù)释(shì)

　　有(yǒu)为神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“除牛反绒是真皮吗，二层牛皮除牛反绒是真皮吗否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉(zāi)？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无(wú)教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教(jiào)人(rén)以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与人易，为天下(xià)得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也(yě)，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的(de)人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接(jiē)受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠(kào)编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我(wǒ)们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了(le)他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到(dào)治国的除牛反绒是真皮吗，二层牛皮除牛反绒是真皮吗真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是(shì)用他(tā)们的农具(jù)炊具(jù)换(huàn)粮食，难(nán)道(dào)能算是(shì)损害(hài)了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什(shén)么许(xǔ)子(zi)这(zhè)样地不(bù)怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就(jiù)不(bù)可(kě)能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干吗(ma)？有(yǒu)做官的(de)人干(gàn)的(de)事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一(yī)个人(rén)的生活(huó)，各(gè)种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具(jù)备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的人(rén)奔走在(zài)道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力(lì)的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火(huǒ)，益(yì)放大火焚(fén)烧(shāo)山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间(jiān)应有的关系的(de)道理教给(gěi)百姓：父(fù)子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君臣之(zhī)间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇(fù)之(zhī)间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之间有诚(chéng)信之(zhī)德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮助他们(men)，使(shǐ)他们得到(dào)向善之心，又随着(zhe)救济他(tā)们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为(wèi)自(zì)己(jǐ)的(de)忧虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别(bié)人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让给别人(rén)是容易(yì)的(de)，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能(néng)用语言来形容(róng)！舜真是个(gè)得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道(dào)不要费心(xīn)思(sī)吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子的学说，市(shì)价(jià)就(jiù)不会不同，国(guó)都(dōu)里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本性决定(dìng)的(de)。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平列等同(tóng)起(qǐ)来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋(xié)子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样(yàng)的价(jià)钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依(yī)托(tuō)远古神(shén)农氏(shì)“教民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年)，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据(jù)许(xǔ)行(xíng)的要求，划给他一块(kuài)可以(yǐ)耕(gēng)种的(de)土地(dì)，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕(téng)，遇(yù)到(dào)陈相，了一场历(lì)史上著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意(yì)识到市场货(huò)物交换的(de)重要作用，并(bìng)对物(wù)价(jià)方面有(yǒu)较深入(rù)的(de)研究、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业(yè)社会和农业思想模式产(chǎn)生了巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思(sī)想家、教育家，战(zhàn)国时期(qī)儒家代(dài)表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子的(de)一(yī)代(dài)儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣(shèng)人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必(bì)织(zhī)布然(rán)后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之(zhī)身而(ér)百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；治于(yú)人者(zhě)食(shí)人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下(xià)之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁(rén)政(zhèng)，愿意(yì)接受(shòu)一处住处做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟(dì)陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的(de)政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学(xué)的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话(huà)说道：“滕国(guó)的国(guó)君(jūn)，的(de)确(què)是(shì)贤德的(de)君(jūn)主；虽然(rán)这样，还没(méi)听(tīng)到(dào)治国(guó)的(de)真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未(wèi)经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算是伤害了(le)农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌除牛反绒是真皮吗，二层牛皮除牛反绒是真皮吗地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可(kě)能又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做(zuò)官(guān)的人千(qiān)的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的(de)东西都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才(cái)能(néng)够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽(liáo)阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到(dào)公元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期(qī)邹国（今(jīn)山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲(zhé)学(xué)家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒(rú)家学派的(de)代表(biǎo)人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫》。

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