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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释(shì)

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于(yú)人者食(shí)人，治(zhì)人者(zhě)食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺(yì)五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱食煖衣(yī)逸居(jū)而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之(zhī)忠，为(wèi)天下得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为(wèi)天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或相什(shén)伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十人(rén)，都(dōu)穿粗(cū)麻布(bù)的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全(quán)放弃了(le)他原来所学的(de)东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具(jù)不算损害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的(de)人奔走(zǒu)在(zài)道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别人(rén)，使用(yòng)体力的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的(de)道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的(de)道理教给百姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君臣(chén)之间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮助他们，使他(tā)们得到(dào)向善之心，又(yòu)随(suí)着救(jiù)济他们(men)，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有(yǒu)空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不(bù)到(dào)禹、皋(gāo)陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天(tiān)下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人(rén)是(shì)容易的(de)，为天下找(zhǎo)到贤人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！抖音音乐排行榜，2022年最好听的十首最火歌曲舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不(bù)事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思(sī)吗(ma)？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从许子(zi)的学说(shuō)，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没(méi)有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高(gāo)五尺的孩子到市集去，也(yě)没有人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短(duǎn)相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格(gé)不一致，是(shì)物品的本性(xìng)决(jué)定的(de)。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍(bèi)到五倍，有的相(xiāng)差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来(lái)，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋(xié)子(zi)和制作精(jīng)细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人(rén)们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子(zi)的办(bàn)法去做，便是(shì)彼此带领着(zhe)去(qù)干弄虚作假的(de)事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的(de)要求(qiú)，划给他一块可(kě)以耕种(zhǒng)的土地，经营(yíng)效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到(dào)滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手工(gōng)业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换的重(zhòng)要作(zuò)用，并对物(wù)价方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的农家(jiā)思(sī)想见解和实(shí)践活动，对后世的农业(yè)社会和农业思(sī)想模式产生了(le)巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国(guó)时期儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并发(fā)扬了孔子的(de)思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子(zi)的一代(dài)儒(rú)家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及(jí)翻译及注(zhù)释古诗文网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译及(jí)注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许(xǔ)行而(ér)大(dà)悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为(wèi)而后用(yòng)之(zhī)，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；治于人者食人，治人(rén)者食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷(抖音音乐排行榜，2022年最好听的十首最火歌曲gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯(luò)，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人(rén)，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住(zhù)处做(zuò)您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政治主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简(jiǎn)陆到(dào)许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所学的(de)东西(xī)而(ér)向许(xǔ)行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的(de)确是(shì)贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的(de)是粮仓(cāng)和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算伤害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具(jù)炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来(lái)，那末(mò)治理(lǐ)天(tiān)下难道就(jiù)可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人(rén)千(qiān)的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个(gè)人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，弯咐(fù)局使用体力(lì)的人被人统治；被(bèi)人(rén)统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人(rén)供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布(bù)在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能(néng)淫》。

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