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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识(shí)、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心(xīn)灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原(yuán)字已废除(chú)）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木(mù)受绳则直，金就(jiù)砺则利，君(jūn)子(zi)博(bó)学(xué)而日(rì)参省乎己，则知明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的。回复好和好的的区别在哪里，好,好的区别>

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮(lún)，它(tā)的狐(hú)度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过(guò)加工使它(tā)成为(wèi)这样的。

　　所以木材(cái)用墨线(xiàn)量(liàng)过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上磨过(guò)就(jiù)能变得锋利，君子广博(bó)地学习(xí)并且每天检验反省自(zì)己，那(nà)么他就会智慧明达而且行(xíng)为没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想的出发(fā)点，他(tā)在著作中首先提出(chū)学习(xí)不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十(shí)分重视(shì)这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通(tōng)过“君子(zi)”之口(kǒu)提出来(lái)，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于(yú)蓝回复好和好的的区别在哪里，好,好的区别；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何人(rén)通(tōng)过发愤(fèn)学(xué)习，都能进步，今(jīn)日之(zhī)我(wǒ)可(kě)以胜过昨日之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到很(hěn)大的启发(fā)和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青于(yú)蓝(lán)”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地(dì)说(shuō)明(míng)了中心论点(diǎn)，催人奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分(fēn)清楚，基本(běn)上是每段(duàn)阐述一个具体问(wèn)题，而且总在(zài)文草的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情(qíng)况(kuàng)组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调(diào)学习必(bì)须持(chí)之(zhī)以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他不但用了一些(xiē)并列的比(bǐ)喻，也(yě)用(yòng)了(le)好些相反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一(yī)跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一(yī)个容身的(de)小洞(dòng)也掘(jué)不(bù)好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度(dù)逐步形成，历(lì)史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家等不(bù)同的(de)派(pài)别，历史上称之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立(lì)说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出(chū)现(xiàn)了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国(guó)后期懦(nuò)家的代表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人的意志为转移，但(dàn)人们可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治(zhì)家(jiā)，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相(xiāng)通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国(guó)稷下学(xué)宫(gōng)的(de)祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学(xué)说常被后人(rén)拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍也(yě)有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王(wáng)侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独(回复好和好的的区别在哪里，好,好的区别dú)毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎(liè)（助动(dòng)词(cí),应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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