起于垒土还是起(qǐ)于累土的意(yì)思，起于累土还是(shì)垒(lěi)土(tǔ)拼音是(shì)“起于累土(tǔ)”的。

　　关(东周和西周的区别是什么意思，东周和西周的区别在哪儿guān)于起于垒(lěi)土还是(shì)起于累土的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼音以及起于垒土还(hái)是起(qǐ)于累土(tǔ)的意思，起于垒(lěi)土还是起于累(lèi)土(tǔ)读音，起(qǐ)于累土还是垒土拼(pīn)音，起(qǐ)于垒土是什么意(yì)思，起于垒土(tǔ)前(qián)一句(jù)等(děng)问(wèn)题，小(xiǎo)编将为你整理以下知识：

起于垒土还是起于(yú)累土的意思(sī)，起于累(lèi)土还是垒土拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其(qí)安(ān)易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未有，治之(zhī)于未(wèi)乱。

　　合抱(bào)之木，生于(yú)毫末(mò)；

　　九层之(zhī)台，起(qǐ)于累土；

　　千里之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安定时(shí)容(róng)易(yì)保持(chí)和维护(hù)，事变没(méi)有出现迹(jì)象时容易图谋(móu)；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解(jiě)；

　　事物(wù)细(xì)微时容(róng)易散失；

　　做(zuò)事情要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国(guó)政，要(yào)在祸乱没有(yǒu)产生以前(qián)就早做准备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千里的(de)远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　老子依据他对人生的体(tǐ)验和对万物的(de)洞察，指出“民之从事，常(cháng)于(yú)几成而(ér)败之(zhī)。

　　”许多人不(bù)能持之以(yǐ)恒，总是(shì)在(zài)事情快(kuài)要(yào)成功的时候失败了。

　　出现(xiàn)这种情(qíng)况(kuàng)的原因(yīn)是(shì)什么(me)？老子认为，主要原因在(zài)于将成之时，人们不够谨(jǐn)慎，开(kāi)始懈怠(dài)，没有保持事情初始时的那种热(rè)情，缺乏(fá)韧性，如(rú)果能够(gòu)做到(dào)“慎终如始(shǐ)，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人应发(fā)挥智能或技能的最佳状态，只有在心(xīn东周和西周的区别是什么意思，东周和西周的区别在哪儿)理平静的自然状(zhuàng)态下才能做到(dào)。

　　总之，在最(zuì)后(hòu)关头要像开始的(de)时(shí)候(hòu)那样谨(jǐn)慎(shèn)从事，就不(bù)会出现失败(bài)的事情了。

起于垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起(qǐ)于(yú)累土。

　　出(chū)自春秋时期老子道德经(jīng)·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九(jiǔ)层之台，起于(yú)累土；千里之行(xíng)，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长于细(xì)小的(de)萌芽；九层的(de)高台，筑(zhù)起于每一堆泥土(tǔ)；千(qiān)里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来(lái)的(de)。

　　该则表现(xiàn)了细(xì)微积累，认(rèn)真踏实的重要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中汪(wāng)塌含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道(dào)”在伦常(cháng)领域的发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层面有(yǒu)相通点，但不(bù)同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道(dào)，在(zài)辨证的反向(xiàng)转化之中发挥(huī)其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万(wàn)物之始之母，阴阳(yáng)对立与(yǔ)统一是万物的本(běn)质体现(xiàn)，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子(zi)之道(dào)主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然(rán)的德性。

　　政治上(shàng)，老子主张对内无为(wèi)而治，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对战(zhàn)争与暴力(lì)。

　　这三个层面构(gòu)成了(le)《道德经》的主题，同时也使(shǐ)得《道德经(jīng)》一(yī)书(shū)在结构上(shàng)经由“物理至哲学(xué)至伦(lún)理(lǐ)至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进(jìn)入(rù)到伦理(lǐ)之(zhī)德，最(zuì)终(zhōng)归宿于对理想政治的设(shè)想与治理之道。

　　也(yě)就是从自然秩序中找出通向理(lǐ)想社会秩(zhì)序的光明(míng)正(zhèng)道(dào)。

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