孙权劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝(quàn)学中的古今(jīn)异义词整理(lǐ)是《劝学》中(zhōng)的(de)古今异义有(yǒu)：博学古义：广博地学习，广泛地(dì)学习的。

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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝(quàn)学(xué)中的(de)古今(jīn)异(yì)义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地(dì)学习，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金就(jiù)砺(lì)则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知(zhī)明(míng)而(ér)行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是不可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提(tí)取的(de)，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水(shuǐ)凝结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它(tā)弯曲(qū)做成车(chē)轮，它(tā)的狐度就可(kě)以(yǐ)符合圆规(guī)的标准。

　　即(jí)使又(yòu)被(bèi)风吹(chuī)日晒而干枯(kū)了，木材(cái)也不(bù)会再挺直(zhí)，是(shì)因为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅(fǔ)具加(jiā)工就能取直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石(shí)上磨过就能(néng)变得锋利，君子(zi)广博(bó)地(dì)学(xué)习(xí)并(bìng)且(qiě)每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也(yě)是(shì)整个《葡子》著作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀子认为人(rén)的本性(xìng)是(shì)“恶(è)”的，必须用礼义来(lái)矫正，所(suǒ)以他(tā)特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社会政(zhèng)治思想的(de)出(chū)发(fā)点，他在著作中(zhōng)首先提出学习不可(kě)以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重(zhòng)视(shì)这个问题，所以他(tā)把自己的(de)见解，通过“君子(zi)”之口(kǒu)提(tí)出来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提出了(le)中(zhōng)心(xīn)论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人(rén)通(tōng)过发愤学(xué)习(xí)，都能进步(bù)，今日(rì)之我可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人(rén)受到很大(dà)的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今日学，明日(rì)辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反的(de)情况(kuàng)组织在(zài)一(yī)起，形成鲜(xiān)明对照，以增强(qiáng)文字(zì)的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心专一时，他(tā)不但(dàn)用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能(néng)十(shí)步”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木(mù)不(bù)折”和“锲而不舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能(néng)在(zài)地下来去自(zì)如，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身(shēn)的小洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期(qī)，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形(xíng)成(chéng)，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同(tóng)的立场和角度出发，对当时(shí)的社会变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法家(jiā)等(děng)不(bù)同的派别(bié)，历史(shǐ)上称之为(wèi)“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷著书立(lì)说，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战(zhàn)国后(hòu)期懦家的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为自然(r怀瑾握瑜,嘉言懿行，嘉言懿行 怀瑾握瑜含义án)界的存在(zài)不以人的意(yì)志(zhì)为(wèi)转移，但(dàn)人们可以用(yòng)主观努力(lì)去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他(tā)创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约(yuē)公元前313年(nián)一公(gōng)元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国(guó)末期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想有所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性(xìng)恶论(lùn)，其(qí)学说(shuō)常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀(xún)子对(duì)重(zhòng)新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古(gǔ)今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王侯(hóu)的自(zì)称(chēng)，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义(yì)：从事(shì)。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿(qīng)治(zhì)经(jīng)为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂(tú)掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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