起于垒(lěi)土还是起于(yú)累土的意思(sī)，起于(yú)累土(tǔ)还(hái)是垒土(tǔ)拼音是“起于累土(tǔ)”的。

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起(qǐ)于(yú)垒土(tǔ)还是起于(yú)累土的意思，起于累土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出(chū)自《老子》第六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合(hé)抱之木，生于毫(háo)末；

　　九(jiǔ)层(céng)之台，起于累土；

　　千里(lǐ)之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局(jú)面安(ān)定(dìng)时容易保(bǎo)持和维护，事变(biàn)没(méi)有出现迹象(xiàng)时容易(yì)图(tú)谋(móu)；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易(yì)散失；

　　做(zuò)事情要在它(tā)尚未发生以前就(jiù)处(chù)理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没有产(chǎn)生以前就(jiù)早做准备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于(yú)细小(xiǎo)的萌(méng)芽；

　　九层(céng)的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千里(lǐ)的(de)远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出(chū)来(lái)的(de)。

　　老子依(yī)据他(tā)对(duì)人生的体验和对(duì)万物的洞察(chá)，指出(chū)“民之(zhī)从(cóng)事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多人(rén)不能持(chí)之以恒，总(唯物主义者和唯心主义者什么意思，唯心主义者是啥zǒng)是在事情快要成功的时候失败了。

　　出现这种情(qíng)况的原因是什么(me)？老子认为，主要原(yuán)因在于将成之时，人们(men)不(bù)够谨慎，开(kāi)始懈(xiè)怠，没有(yǒu)保持(chí)事情初(chū)始时的(de)那种热情，缺乏(fá)韧(rèn)性，如果能(néng)够做(zuò)到“慎终(zhōng)如始，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一个人应发挥(huī)智能或技能的最佳状(zhuàng)态，只有(yǒu)在心(xīn)理平(píng)静(jìng)的自然状态下才(cái)能做(zuò)到(dào)。

　　总(zǒng)之(zhī)，在最后关头要像(xiàng)开始的时候那(nà)样(yàng)谨慎从事，就不会出(chū)现(xiàn)失败的事情了。

起于垒土(tǔ)还是起于累土(tǔ)？

　　起于累(lèi)土。

　　出自(zì)春秋时(shí)期(qī)老子道德经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合(hé)抱之木(mù)，生于毫末；九层之(zhī)台，起于累土；千里之(zhī)行(xíng)，始(shǐ)于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽(yá)；九层(céng)的高台，筑起(qǐ)于每一(yī)堆泥土；千(qiān)里的远(yuǎn)行，是从脚下(xià)第(dì)一步开始走(zǒu)出来的。

　　该(gāi)则表(biǎo)现了(le)细微(wēi)积累，认真踏(tà)实的(de)重要性，激励人(rén)们踏实付出(chū)，积(jī)极(jí)行(xíng)动(dòng)。

　　《道德经》主(zhǔ)题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含(hán)老子思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地(dì)万物(wù)生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常(cháng)理层面有相通点，但不同于(yú)西方自(zì)然法。

　　“法”应效(xiào)法(fǎ)自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物(wù)之始(shǐ)之母，阴阳对立(lì)与统一是万物的本质体现，物极(jí)必反(fǎn)是(shì)万物(wù)演(yǎn)化的(de)规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等(děng)因循自然(rán)的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对(duì)内无为而(ér)治，不生(shēng)事扰民，对外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三(sān)个(gè)层面构成了《道德经》的主题(tí)，同时(shí)也(yě)使得(dé)《道德经》一书在(zài)结构上经由“物(wù)理至(zhì)哲(zhé)学(xué)至伦理(lǐ)至政(zhèng)治”的(de)逻辑层层递进(jìn)，由自然之道进入(rù)到伦理之德(dé)，最终归宿(sù)于对理想政治的(de)设想与(yǔ)治理之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序中(zhōng)找出通向(xiàng)理(lǐ)想社会秩序的光明正(zhèng)道。

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