庸人自扰(rǎo)之前(qián)一句(jù)意思是什么天(tiān)下本无事，世(shì)上本无(wú)事庸人自(zì)扰之是什么意思(sī)是世上本无事，庸人自扰之(zhī)的。

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庸人自扰之(zhī)前一(yī)句意(yì)思是什么天下本无(wú)事(shì)，世上(shàng)本(běn)无事庸人自(zì)扰之是(shì)什么意思(sī)

　　意思是：世界上(shàng)本(běn)来没什么(me)大事，都是些无(wú)聊的人自己找事。

　　全句比(bǐ)喻常常自(zì)己跟自己(jǐ)过不(bù)去，遇事生非，疑神疑鬼(guǐ)的自找麻(má)烦。

　　《新唐书(shū)·陆象先传》

　　罢(bà)为益州大都督府长史、剑南按察使，为政尚仁(rén)恕。

　　司马(mǎ)韦(wéi)抱真谏曰：“公(gōng)当(dāng)峻扑罚以(yǐ)示威，不然(rán)，民慢(màn)且无(wú)畏。

　　”答曰：“政在治之(zhī)而已，必刑法以树威乎？”卒不从，而蜀(shǔ)化。

　　累徙蒲州刺史(shǐ)，兼河东按察(chá)使。

　　小吏有罪，诫(jiè)遣(qiǎn)之，大(dà)吏白争，以为可杖，象(xiàng)先曰：“人(rén)情大(dà)抵不相远，谓彼不(bù)晓吾言邪？必责(zé)者(zhě)，当(dāng)以(yǐ)汝为始。

　　”大吏惭而退。

　　尝曰(yuē)：“天下本(běn)无事，庸人扰之为烦耳。

　　第澄其源，何(hé)忧不(bù)简邪？”故所(suǒ)至民(mín)吏怀之。

庸(yōng)人(rén)自扰之前一(yī)句意思是什(shén)么?

　　庸人自扰之前一句(jù)是世(shì)上本(běn)无事，全(quán)句比喻(yù)常常自己跟自己过不去，遇事生(shēng)非，疑神疑鬼的自找(zhǎo)麻烦。

　　“世上(shàng)本无事，庸人自扰(rǎo)之(zhī)”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出(chū)自(zì)《新唐书》中的(de)《陆象(xiàng)先(xiān)传》。

　　出处：

　　《新唐书·陆(lù)象先传》（陆象先）罢(bà)为益(yì)州大都督府长史、剑(jiàn)南(nán)按察使，为(wèi)政尚仁(rén)恕(shù)。

　　司马(mǎ)韦(wéi)抱真(zhēn)谏曰：“公当峻扑(pū)罚以示(shì)威，不然，民慢且(qiě)无畏。

　　”答曰(yuē)：“政(zhèng)在治(zhì)之而(ér)已，必刑法以拿芹树威(wēi)乎？”卒(zú)不从，而(ér)蜀(shǔ)化(huà)。

　　累徙蒲州刺史，兼(jiān)河东按察使。

　　小吏有罪，诫遣之(zhī)，大吏白(bái)争，以为可杖，象先曰：“人情大抵不相(xiāng)远，谓彼(bǐ)不晓吾(wú)言(yán)邪(xié)？必(bì)责者(zhě)，当以汝(rǔ)为始。

　　”大吏惭而(ér)退。

　　尝曰：“天下本(běn)无事，庸人扰之(zhī)为烦耳。

　　第澄其源，何(hé)忧不简邪？”故(gù)所(suǒ)至民吏怀之。

　　译文：

　　（陆象先）被罢(bà)去相位，出任益(yì)州(zhōu)大都督府长史、剑(jiàn)南道按察使(shǐ)，处理政事(shì)崇尚仁(rén)德(dé)宽恕。

　　司马韦抱(bào)贞劝(quàn)谏说：“你应当(dāng)严刑拷打惩罚来显(xiǎn)示威(wēi)严，不(bù)这样，百姓就会(huì)轻忽并且(qiě)没(méi)有消乱毕畏惧(jù)。

　　”陆象先回答说：“政事在于治理罢了，一(yī)定要用严(yán)刑峻法(fǎ)来树立(lì)威严(yán)吗？”最终(zhōng)没有听取（韦(wéi)抱贞的(de)意见），但蜀(shǔ)地百姓得到了(le)教化。

　　陆象陪孝先(xiān)屡次升迁，做到蒲州刺史(shǐ)兼任(rèn)河东按察史。

　　小吏犯了错误(wù)，陆象先训(xùn)诫他打发他回(huí)去。

　　大吏向陆(lù)象(xiàng)先陈述、争(zhēng)辩，认为（小吏）应该受(shòu)杖打(dǎ)。

　　陆象先说：“人情大概相差不多，（你）说他不(bù)明白我的(de)话吗(ma)？一(yī)定(dìng)要责罚(fá)的话，应当从你开始。

　　”大吏惭愧地退了(le)下去。

　　陆象先曾经说：“天(tiān)下本(běn)来没有什么事端，（只是）庸人扰乱它(tā)，制造麻烦(fán)罢了。

　　只要澄清源头，何愁不简(jiǎn)明呢(ne)？”所(suǒ)以陆象(xiàng)先到的地方，百姓和官吏(lì)都怀念(niàn)他。

　　庸人自(zì)扰之前一句意思是什么(me)天下本无事，世(shì)上本无事庸(yōng)人自扰之是什么意思(sī)是世上本无事，庸人自扰之的。

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庸人自扰之前(qián)一句意思是(shì)什(shén)么天下本无事，世(shì)上本无(wú)事庸(yōng)人自(zì)扰之是什么意思

　　意思是：世界上本来没什(shén)么大(dà)事，都是些无(wú)聊的人自己(jǐ)找事。

　　全句比喻常常自己(jǐ)跟自(zì)己过不去，遇(yù)事生非，疑神疑(yí)鬼的自(zì)找(zhǎo)麻烦。

　　《新唐书·陆象先传》

　　罢(bà)为益(yì)州(zhōu)大都督府长史、剑南按(àn)察使，为政尚仁恕(shù)。

　　司马韦抱真谏(jiàn)曰：“公当峻扑罚(fá)以示威，不然(rán)，民(mín)慢且无畏。

　　”答(dá)曰：“政在治之而已，必(bì)刑法(fǎ)以树威乎(hū)？”卒不从，而(ér)蜀(shǔ)化。

　　累徙(xǐ)蒲州刺史，兼河东按察(chá)使。

　　小吏有罪，诫遣之，大吏白争，以为可(kě)杖(zhàng)，象(xiàng)先曰：“人(rén)情大抵不相远，谓彼不晓(xiǎo)吾言邪？必责者，当以汝为(wèi)始。

　　”大吏(lì)惭而退。

　　尝曰：“天(tiān)下本无事，庸人扰之为烦耳。

　　第澄(chéng)其源，何忧不简邪？”故(gù)所至民吏怀之。

庸人自扰之前一句意思是什么(me)?

　　庸人(rén)自扰之(zhī)前一句是世上本无事，全句(jù)比喻常(cháng)常自己跟(gēn)自己过(guò)不(bù)去，遇(yù)事生非，疑(yí)神疑(yí)鬼的自找麻烦。

　　“世(shì)上本无事，庸人自扰之(zhī)”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出自(zì)《新唐书》中的《陆象先传》。

　　出处：

　　《新唐书·陆象(xiàng)先传》（陆象先）罢为(wèi)益州大(dà)都督府长史、剑(jiàn)南按察使，为政(zhèng)尚(shàng)仁恕。

　　司马韦抱真谏曰(yuē)：“公当(dāng)峻扑罚以示(shì)威，不然，民慢(màn)且无畏。

　　”答曰：“政(zhèng)在治之而(ér)已，必刑法以拿芹(qín)树威乎？”卒不从，而蜀(shǔ)化。

　　累徙蒲(pú)州刺(cì)史，兼河东按察使(shǐ)。

　　小吏有罪，诫遣之，大吏白争，以为可(kě)杖，象先曰：“人情大抵(dǐ)不相远，谓(wèi)彼不晓吾言邪？必责者，当以(yǐ)汝为(wèi)始。

　　”大吏(lì)惭而退(tuì)。

　　尝(cháng)曰：“天(tiān)下本(běn)无事，庸人(rén)扰(rǎo)之为烦耳。

　　第澄其源，何(hé)忧不简邪？”故所至民吏怀之。

　　译文(wén)：

　　（陆象先）被(bèi)罢去相位，出任(rèn)益州(zhōu)大都督府长(zhǎng)史、剑(jiàn)南道(dào)按察(chá)使，处理政事崇尚(shàng)仁德宽(kuān)恕。

　　司马韦抱贞劝谏说：“你应当严刑拷打惩(chéng)罚来显示(shì)威严，不这样(yàng)，百姓就会轻忽并且没(méi)有(yǒu)消乱毕畏惧。

　　”陆象先回答说：“政(zhèng)事(shì)在于治理罢(bà)了，一定要(yào)用严(yán)刑峻(jùn)法来树(shù)立威严吗？”最终没有(yǒu)听(tīng)取（韦抱贞的意见），但蜀地百姓得到了(le)教(jiào)化。

　　陆象(xiàng)陪孝先屡(lǚ)次升(shēng)迁(qiān)，做到蒲州(zhōu)刺史(shǐ)兼任河东按察史。

　　小吏犯了(le)错误，陆象先训诫(jiè)他打发他回(huí)去。

　　大吏向陆象先陈述、争辩，认为(wèi)（小吏）应该受杖打。

　　陆(lù)象先说：“人情大概相差不多，（你）说他(tā)不明白(bái)我的话吗？一定要责罚的话(huà)，应(yīng)当从你开始。

　　”大吏(lì)惭愧地退了下去(qù)。

　　陆象先曾经说：“天下本来没有什么事(shì)端，（只是）庸人扰乱(luàn)它，制造麻烦(fán)罢了。

　　只(zhǐ)要澄清源(yuán)头，何愁不简明(míng)呢？”所以陆象先到(dào)的(de)地方，百姓和官吏(lì)都怀念他。

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