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庸人自扰(rǎo)之前(qián)一句(jù)意思是什(shén)么天下本无事，世(shì)上本无事庸人自扰之(zhī)是什么意思

　　意思是：世界(jiè)上本(běn)来(lái)没什么大事，都是(shì)些无聊的人(rén)自己找(zhǎo)事(shì)。

　　全句(jù)比(bǐ)喻常常自(zì)己跟自己(jǐ)过不去，遇事(shì)生(shēng)非，疑神疑鬼的自找麻烦。

　　《新唐书(shū)·陆(lù)象(xiàng)先传》

　　罢(bà)为益州大(dà)都(dōu)督府长史、剑(jiàn)南按察使，为政尚(shàng)仁恕。

　　司马韦(wéi)抱真谏曰(yuē)：“公当峻(jùn)扑罚以(yǐ)示威，不(bù)然，民(mín)慢(màn)且无(wú)畏。

　　”答曰：“政在治之(zhī)而已(yǐ)，必刑(xíng)法以(yǐ)树威乎？”卒(zú)不从，而蜀(shǔ)化。

　　累徙蒲(pú)州(zhōu)刺史，兼河东按察使。

　　小吏有罪，诫遣之，大吏白(bái)争(zhēng)，以为可杖，象先曰：“人情大(dà)抵不(bù)相远，谓彼不晓吾言邪？必(bì)责(zé)者(zhě)，当以汝为始。

　　”大(dà)吏惭而(ér)退。

　　尝(cháng)曰(yuē)：“天(tiān)下本(běn)无(wú)事，庸人扰之为烦耳。

　　第澄其源，何忧不简邪(xié)？”故所(suǒ)至民(mín)吏怀之。

庸人(rén)自扰(rǎo)之(zhī)前一句(jù)意思是什么?

　　庸人自扰之前一句是世上本无(wú)事，全句比喻常常自己(jǐ)跟自己过不去(qù)，遇事生非，疑神疑鬼的自找麻烦。

　　“世(shì)上本无事，庸人自扰(rǎo)之”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出自《新唐书》中(zhōng)的《陆象先传》。

　　出处：

　　《新唐书·陆象先传》（陆(lù)象先(xiān)）罢(bà)为益州大(dà)都督(dū)府长史、剑南按察使，为政尚仁恕。

　　司马韦抱真谏曰：“公当峻扑(pū)罚以示威，不然，民慢且无畏(wèi)。

　　”答(dá)曰：“政(zhèng)在治之而(ér)已，必(bì)刑法以拿芹树(shù)威乎？”卒不从，而蜀化。

　　累徙蒲州刺史，兼(jiān)河东按察使。

　　小吏有罪，诫遣之，大吏(lì)白争，以为可杖，象先曰：“人(rén)情大(dà)抵(dǐ)不相远，谓(wèi)彼(bǐ)不(bù)晓吾言(yán)邪？必责者，当以汝为始(shǐ)。

　　”大吏惭而(ér)退。

　　尝曰：“天下本(běn)无事，庸(yōng)人(rén)扰之为烦耳。

　　第澄其源，何忧不简(jiǎn)邪？”故所至(zhì)民吏怀(huái)之(zhī)。

　　译文(wén)：

　　（陆象先）被(bèi)罢(bà)去相位，出任什么是艾里斯ABC理论 艾里斯abc理论提出的时间益州大都(dōu)督府长史(shǐ)、剑南道按察使，处理政事崇尚仁德宽恕。

　　司马韦抱(bào)贞(zhēn)劝谏说：“你应当(dāng)严刑拷打惩(chéng)罚来(lái)显(xiǎn)示威严，不这(zhè)样，百姓就会轻忽(hū)并且没有消乱毕(bì)畏(wèi)惧。

　　”陆象先(xiān)回(huí)答说：“政事在(zài)于治理罢(bà)了(le)，一(yī)定要用严刑峻法来树立威严吗？”最终(zhōng)没有听取（韦抱贞的(de)意见）什么是艾里斯ABC理论 艾里斯abc理论提出的时间，但蜀地百姓得(dé)到了教(jiào)化(huà)。

　　陆象陪孝先屡次(cì)升迁，做(zuò)到蒲州刺史兼任河东按察史。

　　小吏犯了错误，陆象先训诫(jiè)他(tā)打发他回去。

　　大吏向陆象先陈述(shù)、争辩(biàn)，认为（小(xiǎo)吏(lì)）应该受杖打。

　　陆象先说：“人情(qíng)大概相差不多，（你）说他不(bù)明白我的话吗？一定要责罚的话，应当从你开始。

　　”大吏惭愧地(dì)退了(le)下去。

　　陆象先曾经说：“天下本来没有什(shén)么事端，（只是）庸人扰乱它，制造麻烦罢了。

　　只要澄清源(yuán)头，何愁不简明呢？”所(suǒ)以陆(lù)象先到的地方，百姓和官吏都怀念他。

　　庸(yōng)人自扰之(zhī)前(qián)一句意思是什(shén)么天下本无事，世上本无事庸人自扰之是什(shén)么(me)意思是世上本无事，庸(yōng)人(rén)自扰之的。

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庸人(rén)自(zì)扰之前一(yī)句(jù)意思是什么天下(xià)本无事，世上本(běn)无事(shì)庸人(rén)自扰(rǎo)之是什么意思(sī)

　　意思是：世界上本(běn)来没(méi)什么大(dà)事，都是些无聊的人自(zì)己找事(shì)。

　　全句比喻常常自(zì)己跟自己过不(bù)去(qù)，遇事生(shēng)非，疑(yí)神疑鬼的(de)自找(zhǎo)麻烦(fán)。

　　《新唐(táng)书(shū)·陆象先传》

　　罢(bà)为益州大都(dōu)督府长史、剑南(nán)按察使，为(wèi)政尚仁恕。

　　司马韦抱(bào)真(zhēn)谏曰：“公当峻扑(pū)罚(fá)以示(shì)威(wēi)，不(bù)然，民慢且无畏。

　　”答曰：“政在治(zhì)之(zhī)而已，必刑(xíng)法(fǎ)以树(shù)威乎(hū)？”卒不从(cóng)，而蜀化。

　　累徙蒲州刺史，兼河东按察使(shǐ)。

　　小(xiǎo)吏有罪，诫遣之，大(dà)吏白(bái)争，以为可杖(zhàng)，象先曰：“人情大(dà)抵不相远，谓彼不(bù)晓吾言(yán)邪？必(bì)责者，当以汝(rǔ)为始(shǐ)。

　　”大吏惭而(ér)退(tuì)。

　　尝曰：“天下本(běn)无事，庸人(rén)扰(rǎo)之为烦耳(ěr)。

　　第澄其(qí)源，何忧不简邪？”故所(suǒ)至民(mín)吏怀之。

庸人自扰之(zhī)前(qián)一句意思是什(shén)么?

　　庸人自(zì)扰之前一(yī)句是世上(shàng)本无事，全句(jù)比喻常常(cháng)自己(jǐ)跟自(zì)己过不去，遇事生非(fēi)，疑神疑(yí)鬼(guǐ)的自找麻烦。

　　“世(shì)上本(běn)无事，庸人自扰之”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出自《新唐书(shū)》中(zhōng)的《陆(lù)象(xiàng)先(xiān)传》。

　　出(chū)处：

　　《新唐书·陆(lù)象(xiàng)先传(chuán)》（陆象先）罢为益州大都(dōu)督府长史、剑(jiàn)南按察(chá)使，为政尚仁恕。

　　司马韦抱真谏(jiàn)曰：“公当(dāng)峻扑罚以(yǐ)示威，不然，民慢(màn)且无畏(wèi)。<什么是艾里斯ABC理论 艾里斯abc理论提出的时间/p>

　　”答曰：“政在治之而已，必刑法以拿芹树威乎？”卒不从，而蜀(shǔ)化(huà)。

　　累徙蒲州刺史，兼河东按(àn)察使。

　　小吏有罪，诫遣之，大吏白争，以(yǐ)为可杖(zhàng)，象先曰(yuē)：“人(rén)情大抵不相远(yuǎn)，谓彼不(bù)晓吾(wú)言邪？必责者，当以汝为始(shǐ)。

　　”大吏惭(cán)而退(tuì)。

　　尝(cháng)曰：“天下本无事(shì)，庸(yōng)人(rén)扰之为烦耳。

　　第(dì)澄其源，何(hé)忧(yōu)不简邪(xié)？”故(gù)所至民吏怀之(zhī)。

　　译文(wén)：

　　（陆象(xiàng)先）被(bèi)罢去相(xiāng)位(wèi)，出任益(yì)州大(dà)都督府(fǔ)长史、剑(jiàn)南(nán)道按察使，处理政事崇尚仁(rén)德宽恕。

　　司马韦抱(bào)贞(zhēn)劝谏(jiàn)说：“你应当严刑拷打(dǎ)惩罚来显示威严，不这样，百姓(xìng)就会轻忽并且(qiě)没有消乱毕(bì)畏惧。

　　”陆(lù)象先回(huí)答说：“政事在于治理罢了，一(yī)定(dìng)要用严刑(xíng)峻法来(lái)树立威严吗？”最(zuì)终没有听(tīng)取（韦抱(bào)贞的(de)意见），但蜀地(dì)百姓(xìng)得(dé)到(dào)了教化。

　　陆象陪孝先屡(lǚ)次升迁，做到蒲州刺史兼任河(hé)东按察史。

　　小吏犯(fàn)了错(cuò)误，陆象先训(xùn)诫他(tā)打发他(tā)回去(qù)。

　　大吏向(xiàng)陆象先陈述、争辩，认为（小吏）应(yīng)该受杖打。

　　陆象先说(shuō)：“人情大概相差不多，（你）说(shuō)他(tā)不(bù)明白我的(de)话(huà)吗？一定要(yào)责罚的(de)话(huà)，应当从你(nǐ)开始。

　　”大吏惭愧地退了下(xià)去。

　　陆象(xiàng)先曾经说：“天下本来没有什么事端，（只(zhǐ)是）庸人扰乱它，制造(zào)麻烦罢了。

　　只要(yào)澄(chéng)清源(yuán)头(tóu)，何愁不简(jiǎn)明呢？”所以陆象先(xiān)到的地方，百姓和官吏(lì)都怀念他。

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