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　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金(jīn)就砺则利(lì)，君子(zi)博学而日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使它(tā)弯曲(qū)做(zuò)成车(chē)轮，它(tā)的狐度就(jiù)可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日(rì)晒而(ér)干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经(jīng)过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再(zài)经(jīng)辅具加工就能取(qǔ)直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利(lì)，君子(zi)广博地学(xué)习并且每天检验反省自己，那么他(tā)就会智慧明(míng)达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也(yě)是整个《葡(pú)子(zi)》著作的(de)第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先(xiān)提出学(xué)习不(bù)可以(yǐ)停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本(běn)问题(tí)。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命(mìng)意(yì)深广，因而很自(zì)然(rán)地(dì)引出(chū)了下文的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于(yú)水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今(jīn)日(rì)之我可(kě)以胜过昨日(rì)之(zhī)我，学(xué)生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受到(dào)很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说(shuō)明(míng)了(le)中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段(duàn)的条理十分清(qīng)楚，基本上是(shì)每段(duàn)阐述一个具体问题，而且总在文(wén)草的(de)开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对(duì)比的(de)方(fāng)法(fǎ)，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习(xí)必须(xū)持之以恒、用心(xīn)专一时，他(tā)不但(dàn)用了一些(xiē)并列的比喻(yù)，也用了好些相反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一(yī)跃，不(bù)能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如(rú)，而“六跪(guì)而二(èr)螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连一个容身(shēn)的小(xiǎo)洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴(nú)隶制度进一步(bù)崩(bēng)渍，封建制度(dù)逐步(bù)形成，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的立(lì)场(chǎng)和角度出发(fā)，对当时的社(shè)会变革发表各(gè)自的主张(zhāng)，并逐渐形成(chéng)墨家、儒(rú)家、道(dào)家和法家等不同的派(pài)别，历史上称之为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争(zhēng)鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家(jiā)的代(dài)表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的意志为(wèi)转移，但(dàn)人(rén)们(men)可以用(yòng)主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭ln的公式大全，ln4-ln2等于多少(jiē)示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治(zhì)家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任齐国(guó)稷下学宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于今山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比较，荀(xún)子对重新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍(jí)也(yě)有相当(dāng)显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异(yì)义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义ln的公式大全，ln4-ln2等于多少：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时(shí)候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表(biǎo)反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助动词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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