文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释是本文整理了(le)《许行》原文以及(jí)翻译和文(wén)中人物(wù)简介，欢迎阅读(dú)的。

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文言文许行原(yuán)文及翻译注(zhù)释(shì)，文言文(wén)许行原文(wén)及(jí)翻译(yì)及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚创造的意思是什么三年级下册，创造的意思是什么最佳答案(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有(yǒu)大(dà)人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳(láo)力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人(rén)者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其门(mén)而(ér)不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，创造的意思是什么三年级下册，创造的意思是什么最佳答案舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与(yǔ)人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为(wèi)大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而(ér)同(tóng)之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉？从许(xǔ)子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神(shén)农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了(le)农(nóng)具耒和耜(sì)从宋(sòng)国(guó)来(lái)到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样(yàng)，还没(méi)听到治国(guó)的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害(hài)了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做官的人干的事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天(tiān)下的(de)人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的(de)人(rén)使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人(rén)，使用体力的(de)人(rén)被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的(de)人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别(bié)人(rén)的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化(huà)，便(biàn)和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人(rén)与(yǔ)人之(zhī)间应有的关系的道(dào)理教给百姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉(ròu)之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫(fū)妇之(zhī)间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正(zhèng)直，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他(tā)们得到向善(shàn)之(zhī)心，又随(suí)着救济(jì)他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到舜作为自(zì)己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为(wèi)自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把财物(wù)分给别(bié)人(rén)叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让(ràng)给别(bié)人是容易的，为天下找到(dào)贤(xián)人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言(yán)来形容！舜真是个得君(jūn)主之(zhī)道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却(què)不(bù)事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思(sī)吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许(xǔ)子的学(xué)说，市价就不会(huì)不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍百倍(bèi)，有的(de)相差千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等(děng)同起来，这是使天下混乱的(de)做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细(xì)的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道(dào)会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神(shén)农氏“教(jiào)民农耕”之言(yán)，主张“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的(de)要(yào)求，划给他(tā)一块可以(yǐ)耕种的(de)土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带着农具从宋(sòng)国来(lái)到滕(téng)国(guó)拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的(de)忠实(shí)信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还(hái)意(yì)识(shí)到市(shì)场货(huò)物交换(huàn)的重(zhòng)要作用(yòng)，并(bìng)对物价方面(miàn)有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农(nóng)家思想(xiǎng)见解和实(shí)践活动，对(duì)后世(shì)的(de)农业社会和农业思(sī)想模式产生(shēng)了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前(qián)372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战国(guó)时(shí)期儒(rú)家代(dài)表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发(fā)扬了(le)孔子(zi)的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之(zhī)事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治(zhì)于(yú)人；治(zhì)于人(rén)者(zhě)食(shí)人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受(shòu)一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的(de)衣物，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到(dào)许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确(què)是贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具(jù)不算(suàn)伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是伤(shāng)害了(le)农夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西(xī)都(dōu)是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙(máng)碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可(kě)能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官的人(rén)千的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自(zì)己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，弯咐(fù)局使用体力的人(rén)被人统(tǒng)治(zhì)；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人(rén)的(de)人被人供(gōng)养，这是天下(xià)一(yī)般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当时的(de)贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行(xíng)所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁(tiě)器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹(zōu)国（今山东(dōng)济(jì)宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提出(chū)民(mín)贵(guì)君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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