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恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁(rén)之端也(yě)的(de)意思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的(de)开(kāi)端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑(chǒu)上》的(de)第六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟(mèng)子四心说的内容(róng)，孟子认(rèn)为人性本善，人皆有不忍(rěn)人之心，“不忍(rěn)人之心”包括四(sì)个方面，包(bāo)括恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之心、辞(cí)让之心(xīn)、是(shì)非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之(zhī)心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其有四体也。

　　有是四端(duān)而自谓不(bù)能(né拖鞋买刚好的还是大点的 拖鞋有必要买大一码吗ng)者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若火之始(shǐ)然拖鞋买刚好的还是大点的 拖鞋有必要买大一码吗，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟子(zi)》记录了(le)孟(mèng)子的(de)治国(guó)思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动(dòng)，成书大约在战(zhàn)国中期，属儒家经典著作。

　　其学说(shuō)出(chū)发点为(wèi)性善(shàn)论，主张(zhāng)德(dé)治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中庸(yōng)》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻(cè)隐之心(xīn),仁之端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的(de)意思是：同情心就是(shì)仁的(de)开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出自(zì)《孟子(zi)》，在孟子的哲学(xué)里，人性本善且拥(yōng)有(yǒu)四种天生就有的本心，即恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶之心(xīn)、辞让之(zhī)心、是非之心(xīn)。

　　这“四(sì)心”就(jiù)是“仁义礼(lǐ)智” 这四(sì)种道启裂(liè)德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有(yǒu)不(bù)忍人(rén)之心(xīn)。

　　先(xiān)王有不忍人之(zhī)心(xīn)，斯(sī)有不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人(rén)之心，行不忍人之政，治天下可(kě)运(yùn)之掌上。

　　所以谓(wèi)人皆有不忍人之心者，今(jīn)人(rén)乍见孺(rú)子(zi)将入于(yú)井，皆有怵(chù)惕(tì)恻隐之(zhī)心;非所以内(nèi)交于孺子之(zhī)父(fù)母也，非所以(yǐ)要誉于乡 党朋友也(yě)，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也(yě);无(wú)羞(xiū)恶之(zhī)心，非人也;无辞让之心(xīn)，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞(xiū)恶(è)之(zhī)心，义之端也;辞让(ràng)之心，礼之端(duān)也;是(shì)非之心，智陵旁并之端也(yě)。

　　人之(zhī)有是四端也，犹尺迹(jì)其有四体(tǐ)也。

　　 有(yǒu)是四(sì)端而(ér)自谓不能者，自贼者(zhě)也;谓其(qí)君(jūn)不能(néng)者(zhě)，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足(zú)以保四海;苟不充之(zhī)，不(bù)足以事父母。

　　”

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