春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国是春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人的。

　　关(guān)于春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国以及春秋(qiū)战国(guó)时期的(de)鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人(rén)呢(ne)，春秋战国(guó)鬼谷子(zi)的故(gù)事，鬼谷子是(shì)春(chūn)秋(qiū)还是战国，春秋战国鬼谷(gǔ)子几琪琪格蒙语什么意思个门生，鬼谷(gǔ)子(zi)是战国时期的哪个国家(jiā)的人等问题，小编将为你(nǐ)整理以下(xià)知识：

春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春(chūn)秋还是(shì)战(zhàn)国

　　一说陈(chén)国(guó)郸城(chéng)（河南(nán)郸城县）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石(shí)泉(quán)县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪(nǎ)里(lǐ)人的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医(yī)学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中(zhōng)琪琪格蒙语什么意思注释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到(dào)唐宋时(shí)期那些学者们的普遍(biàn)认(rèn)可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的主(zhǔ)要著作有(yǒu)《鬼谷(gǔ)子(zi)》及《本(běn)经阴(yīn)符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋策略及言谈辩论技巧，而(ér)《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》则集中(zhōng)于养神蓄锐之道(dào)，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明(míng)如何充实(shí)意志，涵养精神(shén)。

　　后四(sì)篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横(héng)家(jiā)所崇尚的是权(quán)谋策略及言谈辩论之技巧(qiǎo)，其指导思想与儒家(jiā)所(suǒ)推(tuī)崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇者(zhě)甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益与否(fǒu)，关系(xì)国家之(zhī)安(ān)危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈(tán)判与(yǔ)竞(jìng)争之策略是否得当(dāng)，则关系(xì)到经济上之成(chéng)败得失。

　　即使在(zài)日常生(shēng)活中(zhōng)，言谈技巧也关(guān)系到一人之处世为人之得(dé)体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三寸不(bù)烂之舌，合纵六国，配六国相印，统(tǒng)领六国共同抗(kàng)秦(qín)，显赫一时。

春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子(zi)是哪国(guó)人？

　　春秋战(zhàn)国时(shí)期的(de)鬼谷子，一(yī)说(shuō)是(shì)战国魏国邺地（河(hé)北临(lín)漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪里人的只有三(sān)国(guó)时(shí)期的史学家、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一(yī)书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得(dé)到唐(táng)宋(sòng)时期那(nà)些(xiē)学者们(men)的(de)普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游(yóu)华夏各地，在很多地方都留下了(le)足迹。

　　有十余处(chù)地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三(sān)原县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖(hú)南(nán)的大庸，湖耐让(ràng)北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚(shèn)至还有新疆的哈密。

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