夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海,凡夫不(bù)可语道是什么(me)意思，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不(bù)可悟道是“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙(wā)不可语海，凡夫不可语道(dào)”意思是不要(yào)跟夏(xià)天(tiān)的虫(chóng)子(zi)谈冰，它不懂(dǒng)；不要(yào)跟井底之(zhī)蛙(wā)谈大海，它没见(jiàn)过不(bù)懂；不要跟凡夫谈(tán)高深(shēn)的道的学问(wèn)，他不懂的。

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夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道是(shì)什么意(yì)思(sī)，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可悟道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的(de)道(dào)的学(xué)问，他(tā)不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最好的方(fāng)式莫过于不争(zhēng)辩、不解(jiě)释(shì)，做好自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节(jié)选(xuǎn)：

　　秋水时(shí)至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河(hé)伯(bó)欣然(rán)自喜，以天下之美为(wèi)尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见(jiàn)水(shuǐ)端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其面目，望洋(yáng)向若而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷也(yě)，吾(wú)非(fēi)至于(yú)子之(zhī)门(mén)，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可以语(yǔ)于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今牛心管是牛的什么部位 牛心顶是黄喉吗(jīn)尔出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下(xià)之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归之，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄(xiè)之，不知何时已而不虚；

　　春(chūn)秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝(cháng)以(yǐ)此自多者(zhě)，自(zì)以比形于天地，而受气(qì)于阴阳，吾(wú)在(zài)于(yú)天(tiān)地之间，犹小石小木之在大山(shān)。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似(shì)礨(lěi)空之在(zài)大(dà)泽乎(hū)？计中国之在海内不(bù)似(shì)稊米之在大仓乎？号物之(zhī)数谓(wèi)之万(wàn)，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷(gǔ)食之(zhī)所生，舟车之(zhī)所通，人处一焉(yān)。

　　此(cǐ)其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之(zhī)所连，三王(wáng)之所争，仁(rén)人之所(suǒ)忧，任(rèn)士之所(suǒ)劳，尽(jǐn)此(cǐ)矣！伯夷辞(cí)之以(yǐ)为名，仲尼(ní)语之以为博(bó)。

　　此其自多也，不似尔向之自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时(shí)到了(le)，各条河都注(zhù)入黄河(hé)，黄(huáng)河的水(shuǐ)径(jìng)直(zhí)涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲之间，连(lián)牛马这样的大(dà)动物都分(fēn)辨不(bù)清。

　　在这种情况下，河伯(bó)非常高(gāo)兴，沾(zhān)沾自(zì)喜，认为(wèi)天下(xià)的美好之(zhī)处都在(zài)自己(jǐ)一边了。

　　河伯(bó)顺着水流向东行(xíng)，到了北海，向东面看(kàn)，看不见水边(biān)。

　　于是河伯就(jiù)转过他的脸(liǎn)，抬头看着海(hǎi)，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了(le)一些道(dào)理，就认为谁(shuí)也比不(bù)上自(zì)己’，这样(yàng)的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔(kǒng)子的知识少(shǎo)、伯(bó)夷的仁(rén)义轻的(de)人，一开头(tóu)我不相信；

　　如今我看到你(nǐ)的涵量是如此难(nán)于穷尽，我不是到你的(de)门(mén)下请教，就非常危险了。

　　我就(jiù)会长(zhǎng)时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井(jǐng)里的青蛙不(bù)能和它(tā)谈论大海，因为它受所住地(dì)方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论(lùn)冰，因为它受时节的限制；

　　不能和(hé)见识浅陋的人(rén)谈论大道理，因为他被自(zì)己所(suǒ)受的(de)教育给限(xiàn)制住了(le)。

　　如今(jīn)你从海(hǎi)边往(wǎng)外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄(báo)，这样我就可以和你谈论(lùn)大道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没(méi)有大过海的(de)，所有的(de)河(hé)流都归(guī)向这(zhè)里(lǐ)，不知道什么(me)时(shí)候才会停息，海(hǎi)水却不见增多(duō)满溢(yì)；

　　尾(wěi)闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不(bù)知道什么时候才停止，海水却(què)不见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天，大海都不起变化(huà)；

　　无论(lùn)水涝还是干旱，大(dà)海(hǎi)都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是(shì)用一般数(shù)字所能计算的(de)。

　　但我却(què)从(cóng)来(lái)没有因为这个自满，因为(wèi)我自知(zhī)是自然的产物(wù)，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳(yáng)之气，我在天地之间，就跟小(xiǎo)石块、小树木在大山(shān)里一样。

　　我(wǒ)正以为(wèi)自己所(suǒ)见太(tài)少，又(yòu)哪里(lǐ)敢自以为多而骄傲呢？算(suàn)起来四(sì)海存在于天地(dì)之间(jiān)，不就(jiù)像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野之中吗？算起(qǐ)来(lái)中国存在于海(hǎi)内，不就像一颗小(xiǎo)米粒存在于(yú)大谷仓中吗(ma)？世人(rén)每用“万物”的(de)说法来称事物数量之多；

　　而人类不过只是万物中(zhōng)的一种罢(bà)了。

　　九州之内(nèi)，人们都是靠着(zhe)谷食(shí)生存(cún)、乘舟(zhōu)车(chē)来往，熙熙攘攘，作为(wèi)每一个人来说，只是所有的人之(zhī)中的一(yī)分子而已(yǐ)。

　　个人与万物(wù)相比(bǐ)，不就像马身上的一根毫毛(máo)吗(ma)？五(wǔ)帝所(suǒ)禅让的，三王所争夺的，仁(rén)人所忧(yōu)虑的，仕士所(suǒ)操(cāo)劳的(de)，也不过是像一(yī)根毫毛罢了！伯夷(yí)以(yǐ)让天下求取名声，孔子以(yǐ)能谈天下(xià)事被人视为博学(xué)。

　　他们因此感到自满，不(bù)就跟你原来看(kàn)到河(hé)水上涨(zhǎng)而自满一(yī)样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识(shí)浅(qiǎn)陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启(qǐ)示(shì)：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存(cún)在差(chà)异是正常的一件事情，因为每个人生长环境(jìng)，每天待人接物之(zhī)所见所闻(wén)可以是(shì)天(tiān)壤之别(bié)，受(shòu)到(dào)时间和(hé)空(kōng)间的(de)限制，人的(de)观念不(bù)同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个(gè)人(rén)之人生(shēng)自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像我们无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是(shì)什么(me)意思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰的意思是(shì)：我们不能和一生(shēng)生活在井底的青蛙(wā)来谈论(lùn)大(dà)海的惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不(bù)了。

　　我们也不能和在(zài)夏天(tiān)生又在(zài)夏天死的虫子(zi)描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到(dào)冰的(de)模样。

　　表面(miàn)看是(shì)嘲讽意味，其实(shí)揭示(shì)了一个道理：即因为时(shí)间和空(kōng)间等方面(miàn)的(de)原因(yīn)，人在认知(zhī)上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语(yǔ)冰的意(yì)思“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话出(chū)自(zì)《庄子》，要说“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句(jù)话的理解难点，就在于可能觉得这句话(huà)的情感颇具贬义。

　　因(yīn)为这句话的(de)直接翻译就(jiù)是，我们不能(néng)和一生生活(huó)在(zài)井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊(jīng)涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了(le);我们也不能和“在夏天生(shēng)又在夏天(tiān)死(sǐ)”的虫子描(miáo)述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话的字面意思，我们(men)可(kě)能会(huì)觉得，庄子这句话是(shì)在讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而井底(dǐ)之蛙(wā)一词确实在后世(shì)颇具(jù)贬义(yì)。

　　但是(shì)，从(cóng)《庄(zhuāng)子(zi)》这本书中，我们能看出(chū)庄子的(de)蠢穗源态度。

　　庄子反对(duì)区分，那(nà)么庄子更加反对去进行优胜略汰的区分，不分优劣，又(yòu)何(hé)来(lái)讽刺一说?庄子在这里只不过(guò)揭示(shì)了一个道理罢了：即因为(wèi)时间和(hé)空(kōng)间(jiān)等方面的原(yuán)因，人在认知上(shàng)存在差距属于(yú)正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应道家思想的特色，会发(fā)现道家(jiā)思想最突出的特色之一就(jiù)是反对强求。

　　从反(fǎn)对强求(qiú)这一点出发，我们(men)就能体会“井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句话的深刻含义(yì)了(le)。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和(hé)“不知冰”的夏虫告(gào)诉我们(men)，人与(yǔ)人之间在(zài)认(rèn)知层面(miàn)存在差异是正(zhèng)常的一件(jiàn)事(shì)情，因为每(měi)个人生族轮长环境，每天待人接物(wù)之(zhī)所见(jiàn)所闻可以(yǐ)是天壤之(zhī)别，受到时间和(hé)空间的限制，人的(de)观(guān)念不同(tóng)很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像带态(tài)我们(men)无法强求每个人的人生轨迹一(yī)致，我们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然(rán)违背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以简单概述，庄子(zi)之“井(jǐng)蛙不可牛心管是牛的什么部位 牛心顶是黄喉吗语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话是在告诉我(wǒ)们，每个人因(yīn)为自己(jǐ)生命里独(dú)特的时间和空(kōng)间，每(měi)个人的思想都各具特色，这种特(tè)色也意味着(zhe)差距。

　　人和人的思(sī)想层面和人生境界因为各自生活(huó)经验上时(shí)间和空(kōng)间的差(chà)距，继(jì)而出(chū)现不一致(zhì)，这种(zhǒng)不一致是生(shēng)命发展(zhǎn)的必(bì)然(rán)结(jié)果(guǒ)。

　　因此，当一个人处在不如意的(de)境遇之中时，就不(bù)要过度要(yào)求自己和别人享受同样(yàng)的待(dài)遇(yù)。

　　而同时，当我们身处优越的处境时(shí)，也不要以肤浅(qiǎn)的(de)眼光，用相同的(de)标准去要求他人以(yǐ)及(jí)这个世界。

　　与人交流(liú)要看对象(xiàng)，更要注意方式方法，从对方(fāng)的生活经验和知识背景出发，以(yǐ)对方(fāng)能(néng)理(lǐ)解的观念(niàn)来谈论，否则，肯定(dìng)是一方认为自己是(shì)对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话(huà)"。

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