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文言(yán)文许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译注释，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库(kù)，则(zé)是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之(zhī)所为(wèi)备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑(sè)，树艺(yì)五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而(ér)民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教(jiào)，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之(zhī)，使契(qì)为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠，教(jiào)人(rén)以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下(xià)与(yǔ)人易，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为(wèi)大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适市(shì)，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从许子之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人(rén)许行，从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的(de)确是贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然(rán)这(zhè)样，还(hái)没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)也(yě)是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能(néng)又(yòu)种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治(zhì)理(lǐ)天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干(gàn)的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔(bēn)走在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的(de)人供(gōng)养别人，统治(zhì)别(bié)人的(de)人被(bèi)人供养，这是(shì)天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天(tiān)下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的(de)草木，野(yě)兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让(ràng)它们(men)流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸(yì)却(què)没(méi)有(yǒu)教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担(dān)忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间(jiān)应有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父子之间(jiān)有(yǒu)骨肉之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼义(yì)之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊(zūn)卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附(fù)，使(shǐ)他们(men)正直，帮助他们(men)，使(shǐ)他们得(dé)到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样担忧，还(hái)有空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作(zuò)为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分(fēn)给别人叫做(zuò)惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为天下找到贤人(rén)却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个(gè)得君(jūn)主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事(shì)过问！’尧舜治理下，难(nán)道(dào)不要费心(xīn)思吗？只不过(guò)不用在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的(de)学说，市价(jià)就不会不同，国(guó)都里就没(méi)有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺的孩子到(dào)市集去，也没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品，长短相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是物(wù)品的本性决定(dìng)的(de)。

　　有的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平列(liè)等同起来(lái)，这是使天(tiān)下(xià)混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制(zhì)作精细的(de)鞋子(zi)卖同(tóng)样的价(jià)钱，人们难道(dào)会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神(shén)农氏“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据(jù)许行的要求，划给他一块可(kě)以(yǐ)耕种(zhǒng)的(de)土地(dì)，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点，成(chéng)为农家学(xué)派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事(shì)为主(zhǔ)业(yè)，同时也(yě)从事手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物(wù)交(jiāo)换的重要作用，并对物价(jià)方(fāng)面有(yǒu)较深入的(de)研(yán)究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其独到的(de)农家(jiā)思(sī)想(xiǎng)见解(jiě)和实践活动，对后世的(de)农业(yè)社会和农(nóng)业思想模式产(chǎn)生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古(gǔ)代著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发(fā)扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的(de)一(yī)代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其(qí)徒(tú)数十(shí)人，皆(jiē)衣褐妩媚的意思怎么解释，妩媚的意思是什么解释，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫(fū)哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必(bì)自为而(ér)后用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流(liú)，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住处(chù)做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)物，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他(tā)原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西(xī)都是从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西(xī)都要具备，如果一定要(yào)自(zì)己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道(dào)路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有(yǒu)的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯(wān)咐局使用体力(lì)的人被人(rén)统治；被人(rén)统(tǒng)治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别(bié)人的人(rén)被人供养，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次(cì)经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动(dòng)词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：妩媚的意思怎么解释，妩媚的意思是什么解释广大辽(liáo)阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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