[出(chū)法苑珠林] 初(chū)一(yī)日此日四天王太子下(xià)降(jiàng)。

　　按行人(rén)间。

　　比校善恶。

　　若念定光佛名号。

　　则灭(miè)一切罪。

　　增一切福(fú)。

　　(四天(tiān)王者(zhě)。

　　东方持国天(tiān)王。

　　南方(fāng)增长天王(wáng)。

　　西方广目天王。

　　北方多闻天(tiān)王(wáng)也(yě)。

　　)初八(bā)日此日摩醯首罗天(tiān)王下(xià)降。

　　按临(lín)人间。

　　观(guān)察善(shàn)恶。

　　若念(niàn)药师(shī)琉璃光佛名号(hào)。

　　则(zé)灭一切罪。

　　增一切福(fú)。

　　(梵语摩醯首罗。

　　华言(yán)大自(zì)在(zài)。

　　)十四日此日摩(mó)醯(xī)首罗天王下(xià)降。

　　按临人间。

　　观察善(shàn)恶。

　　若念贤(xián)劫(jié)千佛名号。

　　则(zé)灭一切恶。

　　生一切善。

　　(劫。

　　梵语具云劫波。

　　华言分别时节。

　　贤者。

　　劫(jié)名(míng)。

　　谓此劫(jié)中多贤(xián)人也。

　　)十五日(rì)此日四天王太子下降。

　　按临人间。

　　观察善恶(è)。

　　若念阿弥陀佛名(míng)号。

　　则灭(miè)生死罪。

　　得寂灭(miè)乐。

　　(梵语阿(ā)弥(mí)陀(tuó)。

　　华言(yán)无量寿。

　　)十八(bā)日此日四天王太子使者下降。

　　观察人间。

　　比校善恶。

　　若念地藏菩萨名号。

　　则灭除罪业。

　　增延福寿(shòu)。

　　二十(shí)三日此日(rì)摩醯首罗天王下降。

　　按察人(rén)间(jiān)。

　　比校善恶。

　　若(ruò)念大势至菩萨(sà)名号。

　　则增(zēng)长福(fú)利。

　　灭除罪(zuì)。

　　二(èr)十(shí)四日此日(rì)四(sì)天王太子下降。

　　按行八间。

　　观察善恶。

　　若(ruò)念卢舍那佛名号。

　　则灭烦恼(nǎo)罪(zuì)。

　　得智慧(huì)乐。

　　(梵语卢舍那。

　　华言净满。

　　)二十(shí)九(jiǔ)日此(cǐ)日摩醯首罗(luó)天王下降。

　　亲临人间(jiān)。

　　比校善(shàn)恶。

　　若念药王菩(pú)萨名号。

　　则灭一(yī)切恶(è)。

　　生一切善。

　　三十日此日四(sì)天王使者下降。

　　按行人间。

　　观察善恶。

　　若念释(shì)迦牟尼(ní)佛名(míng)号。

　　则增长福利。

　　成(chéng)就菩提(tí)。

　　(梵语菩。

　　华言(yán)道。

　　)

　　佛教徒(tú)对十斋日的态(tài)度经过了由拒斥(chì)到吸收的(de)过程;在(zài)统(tǒng)治(zhì)者推(tuī)行(xíng)十(shí)斋日(rì),以(yǐ)及民众修习实践的压力下,十斋日在盛唐、至少是(shì)中唐时期已进入佛(fú)教(jiào)经典,至少在中唐时期已被(bèi)信奉者归(guī)之(zhī)于佛(fú)教;佛教徒对十斋日的改造(zào)使其(qí)反而取代了(le)道教十斋日,在民众信仰生活中占据(jù)了主导(dǎo)地位;而目前(qián)将敦煌(huáng)遗书中的十斋日统称(chēng)为《地(dì)藏菩(pú)萨十斋日》是不(bù)恰(qià)当的,后者(zhě)乃《地藏菩(pú)萨本愿经》吸(xī)收十斋日(rì)所产生的结果,而它的称谓,似也应(yīng)以写本中(zhōng)用得较多的(de)《地(dì)藏菩(pú)萨经十斋日(rì)》为准。

拓展资(zī)料

　　过午不食，一般来说(shuō)，只要是(shì)明(míng)相出(chū)（早上亮(liàng)度看得到手掌(zhǎng)纹(wén)算(suàn)起）到(dào)日至天中为(wèi)止的(de)这段(duàn)时间(jiān)都是持戒者可以饮(yǐn)食的时间，所以按(àn)照(zhào)一(yī)般佛门道(dào)场(chǎng)正常作息，这段时间基本上(shàng)有(yǒu)早餐与午餐二(èr)顿要过斋(zhāi)堂用斋(zhāi)，另外，有持午者持日(rì)中一食，即一天中只用午斋，

　　上面说的早(zǎo)斋也免(miǎn)了，所以(yǐ)过午不食一般有早(zǎo)午二(èr)斋以及只过午斋(zhāi)的这二(èr)种。

　　因(yīn)此一天不(bù)能不(bù)吃饭(fàn)，中(zhōng)午一定要过堂(táng)。

　　 　　其次，也(yě)要避免十恶业。

　　即杀生、偷(tōu)盗、邪淫(yín)、妄(wàng)语、两舌、恶(è)口(kǒu)、绮语、贪欲、嗔恚、邪见（即：拨正因果(guǒ)，不信罪福(fú)）等。

　　佛门当中(zhōng)讲(jiǎng)的(de)十斋日，出(chū)自(zì)地藏经。

　　亡人过世(shì)作七，也(yě)是出自地藏经。

　　可知，地(dì)藏经里(lǐ)所(suǒ)说的，对我们日(rì)常生(shēng)活讲得很多，而(ér)且都(dōu)非常重要，这(zhè)是这个法门(mén)以(yǐ)及(jí)地(dì)藏菩萨(sà)利益众(zhòng)生具(jù)体的事(shì)实。

　　外国素(sù)食(shí)餐厅一(yī)年(nián)比一年多，外国人吃素是(shì)为了健康。

　　学佛人吃素，身(shēn)体(tǐ)必定健(jiàn)康；

　　如果身体不健康，是(shì)妄念太多(duō)。

　　所有疾病的根源是妄(wàng)想，妄念少，病则容易(yì)好。

　　心是主宰，心理健康则身体(tǐ)的健康很(hěn)容(róng)易得到。

　　只要一个月中有几天修清净(jìng)心，对于养(yǎng)生、修行，有很(hěn)大(dà)的帮助。

　　这才(cái)是十斋(zhāi)日真正(zhèng)的用意所在。

十斋日指的是(shì)哪十天？

　　十斋(zhāi)日指(zhǐ)十个行持八(bā)斋戒的好(hǎo)日子(zi)，即农历每月(yuè)之一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十(shí)日(rì)。

　　六斋(zhāi)指每(měi)个月的初八日(rì)、十(shí)四(sì)日、十五日、二十三日、二十九日、三(sān)十(shí)日（小月二十八日(rì)、二十九(jiǔ)日）。

　　僧众(zhòng)每月于此六(liù)日集会一处，布(bù)萨说(shuō)戒，在家二众乃于此六日受持一(yī)日(rì)一夜八关斋戒，持斋(zhāi)布施(shī)，则令(lìng)诸天欢(huān)喜，小鬼不得其便，利益行者。

　　扩展(zhǎn)资料：

　　十(shí)斋(zhāi)日(rì)的典故：

　　佛教徒对(duì)十斋日的态度经(jīng)过了由拒斥到(dào)吸收的过程；

　　在统(tǒng)治者推行十斋日，以(yǐ)及民众修(xiū)习实践(jiàn)的压力下，十斋日在盛唐、至少(shǎo)是中唐时期(qī)已(yǐ)进入佛教经典(diǎn)，至少在中唐(táng)时(shí)期已(yǐ)被信奉(fèng)者归之于佛教(jiào)；

　　佛教徒对十斋日的改造使其(qí)反而取代了(le)道(dào)教(jiào)十斋(zhāi)日，在(zài)民众(zhòng)信(xìn)仰(yǎng)生活中(zhōng)占据了(le)主导地位；

　　而将敦煌(huáng)遗书中的十斋日统称为(wèi)《地藏菩萨(sà)十斋日(rì)》是不(bù)恰当(dāng)的，后(hòu)者(zhě)乃《地藏(cáng)菩萨本愿经》吸收十斋日所产生(shēng)的(de)结果，而它(tā)的(de)称谓，似也应(yīng)以写本中用得较多的(de)《地藏菩萨经十斋日》为准。

　　参考资(zī)料来源：百度百科-六(liù)斋日(rì)

　　参考资料来源：百(bǎi)度百科-每月(yuè)十斋日

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