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孙(sūn)权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今(jīn)义(yì)：知识(shí)、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的(de)党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功或(huò)对某事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致指心(xīn)灵(líng)、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故(gù)木(mù)受绳则(zé)直，金就(jiù)砺则利，君子博学(xué)而日参省乎(hū)己，则(zé)知明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草(cǎo)里(lǐ)提(tí)取的(de)，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的(de)，却(què)比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷。

　　一(yī)赓续前行是什么意思，赓续前进的意思块木材直(zhí)得合(hé)乎(hū)墨(mò)线，假如(rú)用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆(yuán)规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木(mù)材也(yě)不会再(zài)挺直，是因为经过(guò)加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量(liàng)过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石(shí)上(shàng)磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地(dì)学习并且每(měi)天检验反省自己，那么(me)他就(jiù)会(huì)智慧明达而且行为没(méi)有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀子(zi)社(shè)会政(zhèng)治思想的(de)出发点(diǎn)，他在著作中(zhōng)首先提出学习不(bù)可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解(jiě)决根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视这个问题(tí)，所以(yǐ)他把(bǎ)自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自(zì)然(rán)地(dì)引出(chū)了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻任(rèn)何(hé)人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过(guò)昨日(rì)之我，学(xué)生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大(dà)的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不是(shì)“今日学(xué)，明日辍”所能(néng)办(bàn)到的，必须不(bù)断地(dì)学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了中心论(lùn)点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的(de)条(tiáo)理十(shí)分清楚，基本(běn)上是(shì)每段阐(chǎn)述一个具(jù)体问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部(bù)分作(zuò)出明确(què)的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况(kuàng)组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列(liè)的比喻，也用(yòng)了好些相反相成的比喻，他(tā)列(liè)举了(le)“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能(néng)十(shí)步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自(zì)如，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的(de)小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想中，“积(jī)”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进(jìn)一步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步(bù)形成，历史经历着划(huà)时代(dài)的变革。

　　许多思想家从(cóng)不(bù)同的立场和角度出(chū)发，对当时的社(shè)会变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不赓续前行是什么意思，赓续前进的意思(bù)同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷著书立说，宣(xuān)传自己(jǐ)的主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以(yǐ)人的意(yì)志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想有所发展，提倡性恶(è)论，其学说常(cháng)被(bèi)后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著(zhù)的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治(zhì)经(jīng)为博士(shì)邪(xié)：通(tōng)耶(yé)，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之(zhī)晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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