春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国(guó)人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国是春(chūn)秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一(yī)说陈(chén)国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人的。

　　关(guān)于春(chūn)秋战(zhàn)国(guó)时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是(shì)战(zhàn)国以及春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，春秋战国鬼谷子的故事，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国，春秋(qiū)战国鬼(guǐ)谷子几(jǐ)个门(mén)生，鬼(guǐ)谷子是战国时期(qī)的哪个国家的人等问题，小编将(jiāng)为你整(zhěng)理以下(xià)知识：

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国(guó)

　　一说陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时(shí)期(qī)的史学家、医(yī)学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子(zi)》一书(shū)中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期(qī)那些学者们的普遍认(rèn)可(kě)。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作有《鬼谷(gǔ)子(zi)》及《本经阴(yīn)符七术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权(quán)谋策略(lüè)及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传(chuán)》则集中于养(yǎng)神蓄锐之(zhī)道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴符七术》之前(qián)三篇说明如何充(chōng)实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨(tǎo)论如(rú)何将(jiāng)内在(zài)的(de)精(jīng)神运(yùn)用于外，如何(hé)以内在的心神(shén)去(qù)处理外在的(de)事物。

　　纵横(héng)家(jiā)所崇尚的是权(quán)谋(móu)策略及(jí)言(yán)谈辩论(lùn)之技巧，其(qí)指导(dǎo)思想与儒(rú)家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子(merry什么意思 merry是彩虹社的吗zi)》一(yī)书推崇者甚少，而(ér)讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外(wài)交(jiāo)战术(shù)之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争(zhēng)之策略(lüè)是(smerry什么意思 merry是彩虹社的吗hì)否得当，则关系到经(jīng)济上之(zhī)成败得(dé)失。

　　即使在日常生活中(zhōng)，言谈技巧(qiǎo)也(yě)关系(xì)到(dào)一人之(zhī)处世为(wèi)人之得(dé)体与否。

　　当年苏秦(qín)凭其(qí)三寸不烂之舌，合纵(zòng)六国，配(pèi)六(liù)国相印，统领六国共同抗(kàng)秦，显赫一(yī)时。

春秋战国(guó)时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三国时期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，贺圆(yuán)他(tā)在《鬼谷(gǔ)子》一书中注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋(sòng)时期那(nà)些学者(zhě)们的普遍(biàn)认可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼谷(gǔ)子曾经云游华夏各地，在很多地方都(dōu)留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的(de)泾阳、 三原(yuán)县，河南(nán)的登封(fēng)、汝(rǔ)阳(yáng)、荥阳，山东(dōng)的(de)蒙阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让(ràng)北(běi)的(de)当(dmerry什么意思 merry是彩虹社的吗āng)阳，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈(hā)密(mì)。

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