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文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释，文(wén)言(yán)文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎(hū)？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何(hé)为纷(fēn)纷然(rán)与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工(gōng)之所为备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教(jiào)，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自(zì)得之，又从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子(zi)之(zhī)道，相(xiāng)率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他(tā)的(de)门徒几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了(le)农具耒和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们(men)愿三传一反指的是什么意思，三传一反指的是反应动力学意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学(xué)的(de)东西而向(xiàng)许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和(hé)百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是损害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天下(xià)难道就(jiù)可(kě)以又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有(yǒu)做官(guān)的人干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一(yī)定要自(zì)己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人，使用(yòng)体力(lì)的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕(gēng)种收割(gē)，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿(chuān)得(dé)暖、住(zhù)得安逸(yì)却(què)没有教(jiào)化，便和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担(dān)忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之(zhī)间应有(yǒu)的关(guān)系的道理教给(gěi)百姓(xìng)：父(fù)子之间有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼(lǐ)义之道，夫妇(fù)之间有内外(wài)之(zhī)别(bié)，长(zhǎng)幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮助他(tā)们，使他们(men)得到向善之心，又随着(zhe)救(jiù)济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不(bù)到舜作(zuò)为自(zì)己的忧虑，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下找到贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是(shì)容易的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜(shùn)真是个(gè)得君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说(shuō)，市价(jià)就不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去(qù)，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短(duǎn)相同价钱(qián)就相同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价(jià)钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的(de)价格不一致，是(shì)物品的(de)本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道(dào)会去做(zuò)精细的鞋子(zi)吗？按(àn)照许子的(de)办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀(huái)王时(shí)期(qī)。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前(qián)332年(nián))，许行(xíng)率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的(de)要求，划给他一块(kuài)可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为(wèi)农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市(shì)场(chǎng)货(huò)物(wù)交换(huàn)的重要作用(yòng)，并对(duì)物(wù)价方(fāng)面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的农(nóng)家思想见(jiàn)解和实践活动，对后(hòu)世的农业社会和农业思想模式(shì)产(chǎn)生了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子(zi)车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国人，鲁国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著(zhù)名思(sī)想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒(rú)家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发(fā)扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及(jí)翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行(xíng)而(ér)大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕(gēng)且为(wèi)与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身(shēn)而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必(bì)自为而后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食(shí)于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做(zuò)您(nín)的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)某和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放(fàng)弃了(le)他原来所(suǒ)学的东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都(dōu)是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不(bù)可(kě)能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人(rén)千的事，有当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都要具备，如(rú)果一定(dìng)要(yào)自己制造(zào)然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的(de)人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统三传一反指的是什么意思，三传一反指的是反应动力学(tǒng)治别(bié)人，弯咐局使(shǐ)用体力的人(rén)被(bèi)人(rén)统治；被人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人(rén)供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指(zhǐ)许行(xíng)所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如(rú)动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山(shān)东(dōng)济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民(mín)贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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