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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则(zé)利，君子博(bó)学而日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如(rú)用火烤(kǎo)使它弯曲做成车(chē)轮，它(tā)的(de)狐度就可(kě)以符合圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是(shì)因为经过加工使它(tā)成为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨线量过(guò)再经辅(fǔ)具加工(gōng)就能(néng)取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得(dé)锋利，君子广博地学习并且每天检验反(fǎn)省自(zì)己(jǐ)，那么他就会智慧明达而(ér)且(qiě)行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也(yě)是(shì)整个《葡(pú)子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出发点(diǎn)，他在(zài)著作(zuò)中首先(xiān)提(tí)出学(xué)习(xí)不可以停止，就(jiù)是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)视(shì)这个问题(tí)，所以他(tā)俄罗斯妹子很容易追吗，俄罗斯的妹子好追吗把自己的(de)见解，通(tōng)过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就(jiù)提(tí)出了中心(xīn)论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而很(hěn)自然(rán)地(dì)引出了(le)下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何人通(tōng)过发(fā)愤学习，都能进步，今日(rì)之(俄罗斯妹子很容易追吗，俄罗斯的妹子好追吗zhī)我可以胜过昨日之我，学(xué)生也(yě)可以超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学习的人受到(dào)很大的启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是(shì)“今(jīn)日(rì)学，明(míng)日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断(duàn)地(dì)学，也就是说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这(zhè)两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具体问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有时又采用(yòng)对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些并(bìng)列(liè)的(de)比(bǐ)喻，也用了好些(xiē)相反相成(chéng)的比喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下(xià)来(lái)去自(zì)如，而“六(liù)跪而(ér)二螯(áo)”的(de)螃蟹，却(què)连一个容(róng)身(shēn)的小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着划(huà)时代的(de)变(biàn)革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和角度(dù)出发(fā)，对(duì)当时的社(shè)会(huì)变革发(fā)表(biǎo)各自(zì)的主(zhǔ)张，并(bìng)逐(zhú)渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒家、道(dào)家和法家等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张(zhāng)，批(pī)评别人(rén)，出(chū)现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在(zài)不以(yǐ)人的意志为转(zhuǎn)移，但人(rén)们可以用(yòng)主观努力去认(rèn)识它，顺应(yīng俄罗斯妹子很容易追吗，俄罗斯的妹子好追吗)它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭示(shì)后天学(xué)习的重(zhòng)要意义(yì)，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前(qián)313年一公元前(qián)238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治(zhì)家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古(gǔ)音相(xiāng)通(tōng)，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也(yě)有相(xiāng)当显著的(de)贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学古今异义词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连(lián)接(jiē)词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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