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文(wén)言(yán)文许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释，文言文(wén)许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而(ér)告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器(qì)易(yì)粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶(táo)冶(yě)，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事(shì)，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过(guò)其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得(dé)人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则(zé)市(shì)贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国(guó)，走到门(mén)前(qián)禀告(gào)滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒(tú)几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和(hé)耜从宋国(guó)来(lái)到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在(zài)，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库，那么(me)这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得(dé)上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)损害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进(jìn)行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿(ér)本来(lái)就不可(kě)能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那(nà)末治(zhì)理天(tiān)下难道就可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗(ma)？有做(zuò)官的人干(gàn)的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制造的(de)东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地(dì)带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人(rén)的道理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安逸却没有(yǒu)教化，便(biàn)和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲(qīn)，君臣(chén)之间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们(men)得到向善之心，又随(suí)着救济他们，对他(tā)们施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百(bǎi)姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物分给别(bié)人叫做惠(huì)，教导别人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天下(xià)找(zhǎo)到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易的(de)，为天下找到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能(néng)效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能(néng)用语言(yán)来(lái)形容(róng)！舜真是个得君(jūn)主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不(bù)事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子(zi)到市集去(qù)，也(yě)没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻重相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价格不一致(zhì)，是物品的(de)本(běn)性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到(dào)五倍(bèi)，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子(zi)卖同样的(de)价钱，人们难(nán)道会去做(zuò)精细(xì)的鞋子吗？按照(zhào)许子(zi)的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托远古神农(nóng)氏“教(jiào)民(mín)农(nóng)耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年(nián))，许(xǔ)行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)根据(jù)许(xǔ)行的(de)要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核(hé)心是反(fǎn)对(duì)不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事(shì)手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对(duì)物价方面(miàn)有较深(shēn)入的研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解(jiě)和实践活(huó)动，对后世的农业社会(huì)和农业(yè)思想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期(qī)儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬了孔(kǒng)子(zi)的(de)思想(xiǎng)，成为仅次于(yú)孔子的一代(dài)儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻(fān)译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言(yán)者(zhě)许(xǔ)行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负(fù)来耜(sì)而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何(hé)为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

一寸是多长多少厘米，一寸是多长多宽　　”“然则(zé)治天下(xià)，独(dú)可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后(hòu)中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚国(guó)来到(dào)滕国，走到(dào)门(mén)前(qián)禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处(chù)。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)某和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人(rén)了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来(lái)所学(xué)的东西而(ér)向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这(zhè)样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁一寸是多长多少厘米，一寸是多长多宽(tiě)匠(jiàng)；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他(tā)们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可(kě)能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的(de)事(shì)，有当百姓的人(rén一寸是多长多少厘米，一寸是多长多宽)干(gàn)的(de)事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自(zì)己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人(rén)，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治；被(bèi)人(rén)统治的人(rén)供养别人(rén)，统治别(bié)人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许(xǔ)行所(suǒ)认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火(huǒ)做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制(zhì)陶(táo)器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元前372年(nián)到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山(shān)东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人(rén)物(wù)之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻(qīng)的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安(ān)乐(lè)》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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