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文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交(jiāo)易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用(yòng)之(zhī)，是率(lǜ)天(tiān)下(xià)而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年(nián)于(yú)外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居(jū)而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父(fù)子有亲(qīn)，君臣有义，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下(xià)得人者谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人(rén)易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪(wěi)者也(yě)，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)耒(lěi)和耜从宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕(téng)国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛(bó)的(de)仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子(zi)一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织(zhī)布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算(suàn)损害(hài)了陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌(lù)地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难(nán)道(dào)就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用(yòng)脑(nǎo)力，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人(rén)，使用体力的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门都(dōu)没(méi)有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和(hé)禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派(pài)契做(zuò)司徒，把人(rén)与人之间应有的关系的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他(tā)们(men)，使他(tā)们得到向善(shàn)之心，又(yòu)随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不(bù)到(dào)禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为自己忧虑的(de)人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别(bié)人叫做惠，教导别人(rén)向(xiàng)善叫(jiào)做忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下找到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易的(de)，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言(yán)来形容！舜(shùn)真(zhēn)是(shì)个得(dé)君主之道的人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说(shuō)，市(shì)价就不会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高(gāo)五尺的(de)孩子(zi)到市集去，也没有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小(xiǎo)相同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本(běn)性(xìng)决定(dìng)的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋子(zi)和制作精细的鞋(xié)子(zi)卖(mài)同样(yàng)的价(jià)钱，人们(men)难(nán)道会去(qù)做精细的鞋子吗(ma)？按照许子(zi)的办法去做，便是彼此(cǐ)带(dài)领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划(huà)给他一块可以耕(gēng)种的土地(dì)，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从(cóng)宋国来到滕(téng)国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家(jiā)学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场(chǎng)历史上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业，同(tóng)时也从事手工业(yè)生产，他还意识到市场货物(wù)交(jiāo)换(huàn)的重要作用(yòng)，并对物价方面有(yǒu)较深(shēn)入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家(jiā)思想见解(jiě)和(hé)实(shí)践活动，对后世的(de)农业社会和农业思(sī)想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或(huò)子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔子合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农(nóng)之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页(yè)飧(sūn)而治。<楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市人，楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市秭归县人/p>

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易(yì)粟(sù)者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治于人；治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他的(de)弟(dì)弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具某和耜(sì)从宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤(xián)德的(de)君主(zhǔ)；虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是伤(shāng)害了(le)农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切(qiè)东西(xī)都(dōu)是(shì)从自己(jǐ)家里(lǐ)拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼着(zhe)干(gàn)吗(ma)？有做官(guān)的人千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制(zhì)造(zào)的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人(rén)，弯咐(fù)局使用体力的人(rén)被人统治；被人(rén)统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门(mén)都没有进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市人，楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市秭归县人)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时(shí)的(de)贫(pín)苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认(rèn)为(wèi)的古(gǔ)圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著(zhù)名(mí楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市人，楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市秭归县人ng)哲学家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育(yù)家(jiā)，儒家学派的(de)代表(biǎo)人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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