夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡夫(fū)不可(kě)语(yǔ)道是什(shén)么意(yì)思，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不(bù)可悟道是“夏虫不可语(yǔ)冰，井(jǐng)蛙(wā)不可语海，凡夫(fū)不可语道”意思(sī)0551是哪个地区的区号呢，0551是哪儿的区号是不要跟夏(xià)天的虫(chóng)子谈(tán)冰，它(tā)不懂(dǒng)；不要(yào)跟(gēn)井底之蛙(wā)谈大(dà)海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈(tán)高深的道(dào)的学问(wèn)，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可悟道以及夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道(dào)是(shì)什么意思？，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)原句，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道，夏(xià)虫不可以语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙(wā)不可以语海(hǎi),凡夫不可(kě)以(yǐ)语道[微笑]，夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道的含义等问题，小编将为你整理以(yǐ)下知识：

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可悟(wù)道

　　不(bù)要跟井底之(zhī)蛙谈大(dà)海(hǎi)，它没见过(guò)不(bù)懂(dǒng)；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深的道的学(xué)问，他不(bù)懂。

　　和层次(cì)不同、位置不同(tóng)的(de)人相处(chù)，最好的方式莫过于不争辩、不解释，做(zuò)好自己即可。

　　出自《庄子(zi)集(jí)释》卷(juǎn)六下《庄(zhuāng)子(zi)·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节(jié)选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自喜，以(yǐ)天下之(zhī)美为尽在(zài)己。

　　顺(shùn)流而东(dōng)行，至于北海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始旋其面(miàn)目，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫(mò)己(jǐ)若(ruò)’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝(cháng)闻少(shǎo)仲(zhòng)尼(ní)之闻，而轻伯夷之(zhī)义者，始吾(wú)弗信，今吾睹子之(zhī)难(nán)穷也(yě)，吾非(fēi)至于子之(zhī)门，则殆矣，0551是哪个地区的区号呢，0551是哪儿的区号吾长见笑(xiào)于(yú)大方之(zhī)家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)以(yǐ)语于海者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道者，束于教也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于(yú)大海，乃知尔丑，尔将可与(yǔ)语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不知何时止(zhǐ)而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过(guò)江河之流(liú)，不(bù)可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自多者，自(zì)以(yǐ)比形于天地，而受(shòu)气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木(mù)之在大山。

　　方(fāng)存乎见(jiàn)少(shǎo)，又(yòu)奚以自多！计四海之在(zài)天地之间也，不(bù)似礨空之在大(dà)泽乎？计中国之(zhī)在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之(zhī)万(wàn)，人(rén)处一焉；

　　人(rén)卒九州(zhōu)，谷(gǔ)食(shí)之所生，舟(zhōu)车之所通，人处一焉(yān)。

　　此其比万物也，不似豪末之在(zài)于(yú)马(mǎ)体乎？五帝之(zhī)所(suǒ)连，三王之(zhī)所争，仁人之所忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此其自多也，不似(shì)尔向之自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天(tiān)的(de)水按时(shí)到了，各条河(hé)都(dōu)注入黄河，黄河(hé)的水(shuǐ)径直涌流(liú)而(ér)浩大(dà)，从河的两岸(àn)到河中的小(xiǎo)洲之间(jiān)，连(lián)牛马这样的大动物都分辨(biàn)不清(qīng)。

　　在这(zhè)种(zhǒng)情况(kuàng)下，河伯非常(cháng)高兴(xīng)，沾沾(zhān)自喜，认为天(tiān)下的(de)美好之处都在(zài)自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向东(dōng)面看，看(kàn)不见水边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看(kàn)着(zhe)海，对海若叹息说：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂(dǒng)得了一些(xiē)道理，就(jiù)认为谁也(yě)比不(bù)上自(zì)己’，这(zhè)样(yàng)的人，说的(de)就是(shì)我。

　　我曾经(jīng)听说(shuō)有认为孔子的(de)知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻(qīng)的(de)人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于(yú)穷尽，我不是到你的门(mén)下请(qǐng)教(jiào)，就非常危险了。

　　我就会长时(shí)间地被真正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙不能和它(tā)谈(tán)论(lùn)大海(hǎi)，因(yīn)为它受所(suǒ)住地方(fāng)的(de)限制；

　　夏天的虫子(zi)不能和它谈论冰，因为(wèi)它受时(shí)节的限(xiàn)制；

　　不能(néng)和(hé)见识浅(qiǎn)陋(lòu)的人谈(tán)论大道理(lǐ)，因为他被自(zì)己所受的教(jiào)育(yù)给(gěi)限制住了。

　　如(rú)今你从海边往(wǎng)外看(kàn)，观览(lǎn)大海，就知道了你自己的浅薄，这(zhè)样我就可以(yǐ)和你谈论大道(dào)理了。

　　天下(xià)的水，没有大过(guò)海(hǎi)的，所有(yǒu)的河(hé)流都归向这(zhè)里，不知道什么时(shí)候才会停息，海水(shuǐ)却不见(jiàn)增多(duō)满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄(xiè)漏出去(qù)，不知道什么时候才停止，海水却不见减少枯竭(jié)；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是(shì)干旱，大海都(dōu)不受(shòu)什么(me)影响。

　　它的蓄水量超(chāo)过(guò)江河，简(jiǎn)直不是用(yòng)一般数字所能计算的(de)。

　　但我却(què)从来没有因为这个自(zì)满，因为我自(zì)知是(shì)自然的产物，由(yóu)天(tiān)地赋(fù)予我形貌，并(bìng)且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟小(xiǎo)石(shí)块(kuài)、小树(shù)木在大(dà)山里一样(yàng)。

　　我正以为自己所见太(tài)少，又哪里敢自以为(wèi)多而(ér)骄傲(ào)呢(ne)？算起来四海存在于(yú)天地之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴存在于旷野(yě)之中吗？算(suàn)起(qǐ)来(lái)中国(guó)存在于海(hǎi)内，不就像(xiàng)一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每(měi)用(yòng)“万物”的说法来称事物数量之(zhī)多(duō)；

　　而人类(lèi)不(bù)过(guò)只是万物中的一种罢了。

　　九州(zhōu)之(zhī)内，人们都是靠着(zhe)谷食生存(cún)、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作为(wèi)每一个(gè)人来(lái)说，只(zhǐ)是所有的人(rén)之中的一分子而已。

　　个人与万物相比，不就像(xiàng)马身(shēn)上的(de)一(yī)根毫毛吗？五帝所禅(chán)让的(de)，三(sān)王(wáng)所争夺的(de)，仁人(rén)所忧虑的，仕(shì)士所操劳的，也不过是像(xiàng)一(yī)根(gēn)毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让天下求(qiú)取名(míng)声，孔子以(yǐ)能谈天下事(shì)被人视为博学。

　　他们因此感(gǎn)到自(zì)满，不(bù)就(jiù)跟你原来看到(dào)河水(shuǐ)上涨(zhǎng)而自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固(gù)，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之(zhī)士，指见(jiàn)识浅(qiǎn)陋之(zhī)人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间(jiān)在(zài)认知(zhī)层面存在差异是正(zhèng)常的一件事(shì)情，因为(wèi)每个人生长环境，每天待人(rén)接物之所见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时间和(hé)空间的限制，人的观念不(bù)同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生(shēng)自然(rán)而然的演变(biàn)结(jié)果(guǒ)。

　　就像我们无法强求每个人(rén)的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强(qiáng)求观(guān)念一致(zhì)。

　　强求观念一(yī)致必然违(wéi)背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏(xià)虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可(kě)语海,凡夫不可语道(dào)是什么(me)意思？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰的意思(sī)是：我们(men)不能和一生生活在井底的(de)青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不能和在(zài)夏天生又在(zài)夏天(tiān)死的虫子描述(shù)冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　表(biǎo)面(miàn)看是(shì)嘲讽意味，其实(shí)揭示了一个道理：即因为(wèi)时间和空间等方面的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫(chóng)不可(kě)语冰的意思“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的理解(jiě)难(nán)点，就在于(yú)可能觉得这句话(huà)的情感颇具贬义。

　　因为这句(jù)话的(de)直接翻译就是，我们不(bù)能和一(yī)生生活在井底(dǐ)的青蛙来(lái)谈(tán)论大海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙理(lǐ)解不了;我们也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子(zi)描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　基于这句话的字面(miàn)意思(sī)，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子(zi)这句(jù)话是在讽刺人(rén)之(zhī)孤(gū)陋寡闻，而井底之蛙(wā)一(yī)词确实在后(hòu)世颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中，我们(men)能(néng)看出庄子的(de)蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对(duì)去进行优胜略汰的区分，不分优劣(liè)，又何(hé)来讽刺一(yī)说?庄子在这里只不(bù)过揭示(shì)了一个道理罢了(le)：即因为时间和空(kōng)间0551是哪个地区的区号呢，0551是哪儿的区号等方面(miàn)的原因，人在认知上存(cún)在差距属(shǔ)于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然(rán)后综合对应(yīng)道家思想的特色，会发现道(dào)家思想最突出的特(tè)色之(zhī)一就是(shì)反对(duì)强求。

　　从反对强求这(zhè)一点出发，我们就能体会“井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰”这句(jù)话的深刻含(hán)义了(le)。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不(bù)知冰”的(de)夏虫告诉我们，人与人之间在认知层(céng)面(miàn)存在差异是正(zhèng)常的一件事情，因(yīn)为每(měi)个人(rén)生(shēng)族轮(lún)长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可以是天(tiān)壤之别，受到(dào)时间和空间的限制，人的观(guān)念(niàn)不(bù)同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不同”是(shì)每个人之人生自然(rán)而(ér)然的(de)演变结果。

　　就(jiù)像带态我们无法强(qiáng)求每个人的(de)人生(shēng)轨迹一致，我(wǒ)们亦(yì)无法强(qiáng)求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必(bì)然违背(bèi)“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我们可以简单概述(shù)，庄子之(zhī)“井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话是(shì)在(zài)告(gào)诉我们，每个人因为自己生命里独(dú)特的时间和空间，每个人的思想都各具特色，这(zhè)种特色也意味着差距。

　　人和人的思想(xiǎng)层(céng)面(miàn)和人生境(jìng)界因为各自生活(huó)经验上(shàng)时间和空间的(de)差距(jù)，继而(ér)出现不(bù)一致，这种不一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇之中(zhōng)时，就不要过度要求自(zì)己和(hé)别人享受同样的待遇。

　　而(ér)同时，当我们身处优越的处境时，也(yě)不(bù)要以(yǐ)肤浅的眼(yǎn)光，用相(xiāng)同的标(biāo)准去要(yào)求(qiú)他人(rén)以(yǐ)及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意(yì)方式方法，从对(duì)方的(de)生活经(jīng)验(yàn)和知识背景出发，以对(duì)方能(néng)理解(jiě)的观念来谈(tán)论(lùn)，否则，肯定是一(yī)方认(rèn)为(wèi)自己(jǐ)是对(duì)牛弹琴，另一方(fāng)则认(rèn)为对方(fāng)"不说人话"。

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