夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道是什么意(yì)思，夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不(bù)可语冰，井蛙(wā)不可(kě)语海，凡(fán)夫(fū)不可(kě)语(yǔ)道”意思是不要跟夏天的(de)虫子(zi)谈冰，它不(bù)懂；不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见(jiàn)过不(bù)懂(dǒng)；不(bù)要跟(gēn)凡夫(fū)谈高深的道的(de)学问，他(tā)不懂的。

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夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是(shì)什么意思(sī)，夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可(kě)语海,凡夫不(bù)可(kě)悟道

　　不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不(bù)要跟凡(fán)夫谈高深的(de)道的(de)学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置(zhì)不同的人相处，最好的方式莫过于不争(zhēng)辩、不解(jiě)释(shì)，做好自己即(jí)可。

　　出自(zì)《庄(zhuāng)子集释》卷(juǎn)六(liù)下(xià)《庄子·外(wài)篇(piān)·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马(mǎ)。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自喜，以天(tiān)下(xià)之美为尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不见(jiàn)水(shuǐ)端。

　　于(yú)是焉(yān)，河(hé)伯始旋其(qí)面目，望洋向若而(ér)叹曰：“野(yě)语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且(qiě)夫我(wǒ)尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今吾(wú)睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾(wú)长(zhǎng)见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语于冰(bīng)者，笃于时(shí)也；

　　曲(qū)士不可以语(yǔ)于(yú)道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大(dà)海(hǎi)，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海。

　　万(wàn)川归(guī)之(zhī)，不知何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄之，不知何时已而不虚；

　　春(chūn)秋不(bù)变，水(shuǐ)旱不(bù)知(zhī)。

　　此其过江河之(zhī)流，不(bù)可为量(liàng)数。

　　而吾(wú)未尝(cháng)以此自多者，自以(yǐ)比形于天(tiān)地，而受气于阴阳(yáng)，吾在于天地之间，犹小石小(xiǎo)木之在(zài)大山。

　　方存(cún)乎(hū)见少，又(yòu)奚(xī)以自多！计四海之在天地之间也(yě)，不似礨空之在大泽乎(hū)？计中国之(zhī)在海内不似稊米之(zhī)在大(dà)仓乎？号物(wù)之(zhī)数谓之万，人处(chù)一焉；

　　人卒(zú)九(jiǔ)州，谷(gǔ)食之所生(shēng)，舟车之(zhī)所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其(qí)比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所(suǒ)连(lián)，三王之所争，仁(rén)人之所忧，任士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语(yǔ)之以(yǐ)为博(bó)。

　　此其自多也，不似(shì)尔(ěr)向之自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水(shuǐ)径直涌流(liú)而浩大(dà)，从(cóng)河的两岸到河中的小(xiǎo)洲(zhōu)之间，连牛马这样的大(dà)动物(wù)都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自(zì)喜，认为天(tiān)下的(de)美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向东面(miàn)看，看不见水边。

　　于(yú)是河伯就转过(guò)他的脸，抬头看着海(hǎi)，对海若(ruò)叹息(xī)说：“俗语有(yǒu)这样(yàng)的话：‘懂得了一些道理，就认为谁(shuí)也比(bǐ)不上自己’，这样的人，说的就是(shì)我。

　　我曾经听说有认为(wèi)孔子的知识(shí)少(shǎo)、伯夷的仁义轻(qīng)的人，一开(kāi)头我不相信；

　　如今我看到你的(de)涵量是如此难(nán)于穷(qióng)尽(jǐn)，我不是到(dào)你的门下请教，就非常(cháng)危(wēi)险了。

　　我就会长时间(jiān)地被真(zhēn)正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)说：“井里(lǐ)的青蛙不能(néng)和它谈论大海，因为它(tā)受所住(zhù)地方的限制(zhì)；

　　夏天的(de)虫子不能(néng)和它谈论(lùn)冰，因(yīn)为它受(shòu)时节的(de)限(xiàn)制；

　　不能和见(jiàn)识浅(qiǎn)陋的人谈(tán)论大道理，因(yīn)为(wèi)他(tā)被自己所受的(de)教育给限制住了。

　　如今你从海边往外(wài)看，观览大(dà)海，就(jiù)知(zhī)道了你(nǐ)自(zì)己的浅薄(báo)，这样我就可以和(hé)你谈论大道理了(le)。

　　天下的水，没(méi)有大过海(hǎi)的，所有的河流都归向这里，不知道什么时候才会停息，海水却(què)不见增多(duō)满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么(me)时候才停(tíng)止，海(hǎi)水却(què)不见减少枯竭(jié)；

　　无论春天还是(shì)秋天(tiān)，大海(hǎi)都不起变化；

　　无(wú)论水(shuǐ)涝还(hái)是干旱，大海(hǎi)都不受(shòu)什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江(jiāng)河(hé)，简直不是(shì)用一般数字所(suǒ)能计算(suàn女生有感觉了是怎么样的呢)的。

　　但我(wǒ)却从来没有因为这(zhè)个自满，因为我自知是自(zì)然(rán)的产物，由(yóu)天地(dì)赋予我形貌，并且禀受到阴阳之(zhī)气，我(wǒ)在天地之间，就跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为(wèi)自己所见太少，又哪(nǎ)里敢(gǎn)自以为多而骄傲呢？算(suàn)起来四(sì)海存在于(yú)天地之间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴(xué)存在于(yú)旷野之中吗？算(suàn)起来中国存在于海内，不就像(xiàng)一颗小(xiǎo)米粒存在于大(dà)谷仓(cāng)中吗？世(shì)人每用(yòng)“万物”的(de)说法来称事物数量之多；

　　而(ér)人类不过只是(shì)万物中的一种罢(bà)了。

　　九(jiǔ)州之(zhī)内(nèi)，人(rén)们都(dōu)是靠(kào)着谷食生存、乘(chéng)舟(zhōu)车来往，熙(xī)熙攘攘(rǎng)，作为每一个人来说(shuō)，只是所(suǒ)有的人之中的一分子而已。

　　个人与万(wàn)物相比，不(bù)就像马身上的一根毫(háo)毛吗(ma)？五帝所禅让的(de)，三王所争夺的，仁人(rén)所忧虑的，仕士所操劳的，也不(bù)过(guò)是像一(yī)根毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让天下求取名(míng)声，孔子(zi)以能谈天下事(shì)被人视(shì)为博学。

　　他们因(yīn)此感(gǎn)到自(zì)满，不就(jiù)跟你原来看到(dào)河水上涨而自(zì)满(mǎn)一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处(chù)。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时(shí)：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见(jiàn)识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育(yù)。

　　启示(shì)：

　　告诉我(wǒ)们人(rén)与(yǔ)人之间在认知层面存(cún)在差(chà)异是正常(cháng)的一件事(shì)情，因为每个人(rén)生(shēng)长环境，每天待(dài)人接物之所见(jiàn)所闻可以(yǐ)是(shì)天壤(rǎng)之别，受到时间和空(kōng)间的限制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像我们无法强求(qiú)每个人的人生轨迹一致(zhì)，我(wǒ)们亦(yì)无(wú)法(fǎ)强求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自(zì)然(rán)”，会得(dé)不偿失。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道(dào)是(shì)什(shén)么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是：我们不能和一生(shēng)生(shēng)活在井底的青蛙(wā)来谈论(lùn)大海的(de)惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了(le)。

　　我们也不能和在(zài)夏天生又在夏天死的(de)虫子描述冬(dōng)天(tiān)的(de)冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模(mó)样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味(wèi)，其实(shí)揭示了一个道理：即因为(wèi)时间和(hé)空间等(děng)方面的(de)原因(yīn)，人(rén)在(zài)认(rèn)知上存在差(chà)距(jù)属于正常(cháng)。

　　井蛙不(bù)可语海,夏(xià)虫不可语冰的(de)意(yì)思“井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要说(shuō)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的理解难点(diǎn)，就在于可(kě)能(néng)觉得这句话的情(qíng)感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这句(jù)话(huà)的直接翻译就是(shì)，我们(men)不能(néng)和一(yī)生生(shēng)活在井底的青(qīng)蛙来谈论大(dà)海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙(wā)理解(jiě)不(bù)了;我们也(yě)不能和(hé)“在夏天生又(yòu)在夏(xià)天死”的虫子(zi)描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不(bù)到冰的模(mó)样。

　　基(jī)于这句(jù)话的字面(miàn)意思，我们可能会觉(jué)得，庄子(zi)这(zhè)句话是(shì)在(zài)讽刺(cì)人之(zhī)孤陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙一词(cí)确实在后世颇具(jù)贬(biǎn)义(yì)。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么(me)庄子更加反对去进行(xíng)优(yōu)胜略汰的区(qū)分，不分(fēn)优劣，又何来(lái)讽刺一说(shuō)?庄(zhuāng)子在这(zhè)里(lǐ)只不过揭示了一(yī)个道(dào)理罢了：即因为时间和(hé)空间等方面的原因(yīn)，人(rén)在(zài)认知上存在差(chà)距属(shǔ)于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然(rán)后综合对应道家(jiā)思想(xiǎng)的特色，会发现道(dào)家思想最突出的特(tè)色之一就是反对(duì)强求(qiú)。

　　从反(fǎn)对强求这一点出发，我们就(jiù)能体会(huì)“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用(yòng)“不知海”的井底蛙和“不知(zhī)冰(bīng)”的夏虫(chóng)告诉我们(men)，人与人之(zhī)间在(zài)认知层面存在(zài)差异是正(zhèng)常的一(yī)件事(shì)情，因为每女生有感觉了是怎么样的呢(měi)个人(rén)生族轮长环境，每天待(dài)人(rén)接物之所(suǒ)见所闻可(kě)以(yǐ)是天壤之别，受(shòu)到时间和空间的(de)限制，人的观念不(bù)同很正常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是(shì)每个(gè)人之(zhī)人生自(zì)然而(ér)然的(de)演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像带态(tài)我(wǒ)们无法强求每个(女生有感觉了是怎么样的呢gè)人的(de)人生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可(kě)以简单概述，庄子之“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句(jù)话是在告诉(sù)我们，每个人因为自己生命里独特的时(shí)间和空间(jiān)，每个(gè)人(rén)的思想(xiǎng)都各(gè)具特色，这种(zhǒng)特(tè)色也意味着差(chà)距(jù)。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和人(rén)生(shēng)境(jìng)界(jiè)因为各自生活经验上时间和空(kōng)间(jiān)的(de)差距，继而出现(xiàn)不一致(zhì)，这种不一致是生命(mìng)发展的必然结果(guǒ)。

　　因此，当(dāng)一个人处在不如意的境遇之中时，就(jiù)不要过度要(yào)求自己和别(bié)人享受同(tóng)样的(de)待(dài)遇。

　　而同时，当我们身处(chù)优越的处境时，也不(bù)要以肤浅的眼(yǎn)光，用(yòng)相同的标准去(qù)要求他(tā)人(rén)以及这个世界。

　　与人(rén)交流要看对象(xiàng)，更(gèng)要注意方式(shì)方法，从对方的(de)生活经(jīng)验和知识背景出发，以对方能理解(jiě)的(de)观念来谈论，否则，肯(kěn)定是(shì)一方认为自己是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话(huà)"。

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